и не видят необходимости что–то менять. Поэтому первым шагом, способствующим духовному прогрессу людей, может стать так называемая активация нужды. Донести Благую весть можно до каждого — главное работать с человеком в аспекте одной из его прочувствованных нужд. Ну а что делать, если человек вроде как всем доволен и ни в чем не нуждается?

Многие ученые и мыслители анализировали человеческие потребности, но наибольшую известность получил анализ, проделанный Абрахамом Маслоу. Маслоу разработал целую иерархию из пяти человеческих потребностей: 1) физиологические потребности; 2) безопасность; 3) чувство принадлежности и любовь;

4) уважение и 5) самоактуализация личности. Все эти пять пунктов очень важны, однако человек не осознает свои высшие потребности (4 и 5), пока не восполнены низшие.

Вторая основополагающая потребность — это нужда в безопасности. Когда у людей достаточно еды и есть во что одеться и где укрыться, они начинают беспокоиться о том, как защитить свое имущество. В сообществе, где преступность или неблагоприятная среда угрожают физической безопасности, люди опасаются за свои физические потребности, даже если эти потребности на данный момент удовлетворены.

Хотя западному обществу удалось достичь беспрецедентного уровня комфорта, большинство людей в мире по–прежнему живут в странах, где жизнь сопряжена с материальными трудностями и невзгодами. Люди, оказавшиеся в подобном положении, зачастую глубоко несчастны; они ведут унылую, безрадостную жизнь. В этих условиях первейшая обязанность церкви — сделать все возможное, чтобы помочь людям в их незавидном положении (см. Лк. 4:18, 19). В таких местах пища и кров как раз и становятся Евангелием Божьей благодати и милости для тех, кто в Нем нуждается. Однако когда угнетение или другие обстоятельства не позволяют в полной мере восполнить основные человеческие потребности, то остается только делать упор на воздаянии в жизни грядущей. Там, где вопрос безопасности стоит настолько остро, что церковь ничем не может помочь, Евангелие по–прежнему способно предложить людям свободу от чувства тревоги, покой и уверенность в Божьем водительстве и попечении о них.

Когда удовлетворены физиологические потребности людей и когда они чувствуют себя в безопасности, у них появляется возможность сосредоточиться на потребности любить и быть любимыми, на потребности принадлежать к какой–то общности. Во времена Великой депрессии все только и думали о том, как найти пропитание и крышу над головой. А когда Америка вышла из депрессии, люди стали больше задумываться о безопасности. Они стали копить деньги и упорно трудиться, чтобы оградить себя от повторения чего–либо подобного в будущем. Пока они были заняты зарабатыванием денег, потребности в любви и общности порой не уделялось должного внимания. В результате постмодернистское поколение, перед которым в западном мире не стоит проблема физического выживания, целиком и полностью сосредоточилось на любви и общности, обвиняя своих родителей в том, что те слишком поглощены основополагающими потребностями в ущерб любви и человеческим отношениям.

У церкви есть возможность восполнить эту потребность в принадлежности с помощью ощущения подлинной общности. Всякий раз, занимаясь благовестием, мы должны спрашивать себя, в какого рода сообщество мы собираемся привести людей. Мирские люди не задержатся надолго в общине, где царят притворство и лицемерие, или в церкви, разделившейся по вопросам, которые они считают малозначительными.

Постмодернисты постараются оценить качественный уровень сообщества верующих, прежде чем станут оценивать идеи, которыми это сообщество скреплено. Для них на первом месте стоит потребность в принадлежности, и только потом — вера. А для того, чтобы люди ощутили себя единой общностью, одного богослужения мало. Для этого недостаточно пары часов в неделю. Чтобы сообщество стало важной составляющей жизни человека, необходимы малые группы, миссионерские проекты, общественные мероприятия и многое другое.

Четвертый уровень потребностей связан с самооценкой, осознанием собственной ценности, уникальности и одаренности. Эта потребность также вступает в действие только после того, как удовлетворены базовые нужды. Вопрос самооценки стоит достаточно остро в современном секулярном мире. Ничто так не восполняет эту нужду, как Евангелие, о чем я уже писал в десятой главе своей книги Meet God Again for the First Time («Бог, Которого я не знал»). Мирские люди пытаются придать себе значимости с помощью каких–то материальных приобретений, достижений в какой–либо сфере или отношений с другими людьми. Но ничто из этого не дает продолжительного эффекта. Нашу потребность в высокой самооценке могут по–настоящему восполнить только взаимоотношения с Иисусом Христом.

Наивысший уровень потребностей в изложении Маслоу очень тесно примыкает к потребности в Евангелии; он называет это потребностью в самоактуализации. По Маслоу потребность в самоактуализации удовлетворяется с помощью творческой деятельности высшего порядка. Будь это так, знаменитые актеры, музыканты, художники и писатели были бы самыми счастливыми и довольными собой людьми на земле. Однако дела у них обстоят, мягко говоря, несколько иначе.

Евангелие учит нас, что подлинная самоактуализация возможна только в жизни, посвященной осуществлению Божьих намерений. Когда мы осознаем свою ценность в глазах Божьих, когда мы посвящаем свою жизнь цели, ради которой Он нас создал, тогда только мы и достигаем высшего уровня самооценки и самореализации. По большому счету эту потребность нельзя восполнить одними только успехами в творческой деятельности. Она восполняется совокупным ощущением, что твоя жизнь соответствует Божьему замыслу о тебе и Его целям. Увидеть эту потребность в надлежащем ракурсе может помочь книга Рика Уоррена «Целеустремленная жизнь» (Rick Warren, The Purpose–Driven Life), хотя в ней есть несколько спорных с адвентистской точки зрения моментов.

Осознание той или иной потребности зачастую приходит в связи с каким–то катастрофическим событием в личной жизни. Такие события, как развод, смерть супруга или лишение свободы, могут серьезно подорвать уверенность человека в своем месте в этой жизни. Они могут привести к разрушению защитного механизма, за которым скрывалась та или иная прочувствованная нужда. Попавшие в беду люди гораздо более восприимчивы к Евангелию, особенно если благовестник возвещает его осмотрительно, с учетом создавшегося положения. Бывают в жизни человека и другие события, сопряженные с немалым стрессом, скажем, смена работы, окончание учебного заведения или покупка дома, однако они не настолько тягостны, как перечисленные выше. Впрочем, если не столь значительные события происходят одновременно или в тесной последовательности, то они в совокупности своей могут вызвать серьезный кризис в жизни человека. Люди как никогда открыты для новой информации и новых отношений, когда они подверглись сильному стрессу.

Поэтому Энгель предлагает также шкалу социальной приспособляемости, позволяющую оценить уровень стресса, в котором находится человек на данный момент. Чем выше совокупное число, указывающее на стрессовые события в жизни того или иного человека, тем выше уровень стресса. А чем выше стресс, тем глубже человек осознает свои прочувствованные нужды. Люди, испытывающие большой