иметь дело по крайней мере не легче, чем с откровенно неверующими людьми, даже если этот человек крещен и ходит в церковь. В подобных случаях задача благовестника состоит не столько в том, чтобы научить человека, сколько в том, чтобы он освободился от прежнего негативного «знания и опыта».

Между модернистами и постмодернистами существуют определенные различия в данном отношении, хоть они и не велики. Секулярный модернист может быть лучше постмодерниста знаком с христианской верой и Евангелием, зато постмодернист может сочетать относительное невежество с враждебностью к христианской вере, которая «витает в воздухе» в секулярной культуре. Модернист может отвергнуть Евангелие на основании своего негативного опыта, тогда как постмодернист просто «знает», что Евангелие не способно решить проблемы, с которыми он сталкивается по жизни.

Поэтому на практике благовествование людям, находящимся ближе к верхнему краю шкалы Энгеля, подразумевает в значительной мере отучивание и переучивание независимо от того, с кем ведется работа — с модернистами или постмодернистами. Желание благовествовать мирским людям должно сочетаться с восприимчивостью к их рассказам и к их опыту, говорящему о недостатках христианской веры и церкви. То, чем вы более всего дорожите, они вполне могут воспринимать как лжебогов или несбыточную мечту. Мы должны быть готовы, что наши предположения и доводы будут поставлены под сомнение, и не терять самообладания.

Одна из проблем, связанных с благовестием мирским людям, состоит в относительном недостатке литературы или сформулированных подходов к людям, находящимся на этих стадиях духовного прогресса. И большинство христиан оказываются неготовыми к общению с людьми, чьи знания о Евангелии или интерес к нему находятся в зачаточном состоянии. Я написал книгу «День, изменивший мир» специально для заполнения этой ниши. Она охватывает темы, представляющие жгучий интерес для современных людей и шаг за шагом ведущие мирского человека к пониманию, что Евангелие стоит того, чтобы его изучать. Она может оказать существенную помощь людям, еще не открывшимся для прямого благовестия.

Лучший источник соответствующих материалов для секулярных модернистов и постмодернистов — это методика под названием LIFEdevelopment, разработанная в Великобритании. LIFEdevelopment представляет собой долговременную евангельскую стратегию, нацеленную на людей, «изначально не испытывающих никакого интереса к организованным формам религии». LIFEdevelopment помогает найти подход к людям, находящимся на разных стадиях духовного интереса либо не имеющим его вовсе. Первая фаза включает в себя установление дружеских отношений и организацию специализированных, ориентированных на определенный контингент малых групп («Завязка»). Вторая фаза включает в себя серию телевизионных программ с Дуайтом Нельсоном, затрагивающих такие жизненные вопросы, как стресс и прощение, и ненавязчиво знакомящих с христианской верой («Свидетельство»). На третьей фазе («Заполняем пробел») используются дополнительные видеопрограммы, которые знакомят людей с Евангелием в мягкой, доходчивой манере. Кроме того, разработчики LIFEdevelopment издают миссионерский журнал для постмодернистов. Он называется LIFE.info. Эти и другие материалы доступны на веб–сайте www.adventistresource. org.uk или www.lifedevelopment.info.

Более поздние фазы программы LIFEdevelopment включают в себя обучение и духовное наставление, дабы мирские люди, обретшие Христа, могли, в свою очередь, стать лидерами и свидетелями в церкви. Кроме того, они содержат информацию по богослужебным новациям, дабы церкви стали более созвучны постмодернистскому поколению. LIFEdevelopment по сути своей не просто программа, это цикличный процесс, путь, ведущий людей к спасительным взаимоотношениям с Иисусом Христом.

Как мы уже отмечали, обсуждая различия между «крепостным» и «соляным» подходами к служению, успех благовестия более нельзя измерять лишь количеством обращенных людей. Многие из тех, кто благовествует секулярным модернистам и постмодернистам, никогда не увидят большое число крещений, потому что они имеют дело с людьми, находящимися в верхней части шкалы. Благовестие следует считать успешным, если удалось «сдвинуть» человека в нижнюю ее часть, независимо от того, принято решение в пользу Христа или нет. И это наиболее сложная и трудоемкая часть процесса. Если вы уже преподали основы Евангелия и заручились расположением человека, то движение от–5 до–2 идет, как правило, гораздо быстрее. Это стадии, где уже могут иметь место подвижки к принятию решения, при условии, что они будут предприниматься с большой осторожностью и с учетом чувствительности мирских людей. Люди, положительно относящиеся к Евангелию (-4), — это люди, которые уже на подходе к принятию решения.

Путь от безверия к принятию решения в пользу Христа

Каким же образом будет идти процесс движения людей вниз по шкале Энгеля на практике? Когда мы встречаем человека, находящегося у верхнего конца этой шкалы, мы можем воспользоваться своим умением слушать, чтобы помочь ему осознать свои прочувствованные нужды (и это вовсе не обязательно должна быть нужда в Евангелии). Духовный прогресс почти наверняка не начнется до тех пор, пока человек не ощутит потребность в переменах. Осознание человеком своих прочувствованных нужд открывает путь к исходному решению о том, что определенная перемена в жизни принесет ему ощутимую пользу. Признав необходимость определенных перемен в своей жизни, люди становятся восприимчивыми к информации о том, как эти перемены произвести.

Открытость к переменам. Мирские люди в большинстве своем едва осознают свои прочувствованные нужды, пока не столкнутся с каким–то катастрофическим событием, например, финансовым крахом, серьезной болезнью, разводом или смертью близкого человека. На разных стадиях жизни люди в разной степени открыты к переменам. Наибольшая открытость подобного рода характерна для двух стадий — для стадии «вырывания корней» (18–25 лет в большинстве случаев) и для «кризиса среднего возраста» (где–то от 35 до 50 лет). При планировании работы с какими–то конкретными возрастными группами мирских людей лучше всего ориентироваться именно на эти две фазы.

В течение первой из двух «стадий открытости» в жизни человека (от восемнадцати до двадцати пяти лет) молодые люди перестают опираться на верования и убеждения своих родителей и переходят к собственной, выбранной или созданной ими самими, системе убеждений. Для этой фазы нередко характерен кризис идентичности, самоопределения, который усугубляется в постмодернистской среде. С другой стороны, средний переходный возраст (от тридцати пяти до пятидесяти лет) — это время, когда люди переоценивают мечты и ценности, которые они когда–то усвоили. В этот момент они окончательно отбрасывают негодные и неподходящие ролевые модели (включая те, что были усвоены ими у родителей и учителей). В этот период они либо ищут личностного обновления (включая смену религиозных убеждений и практик), либо смиряются и плывут по течению дальше.

В течение прочих фаз жизненного цикла люди сравнительно закрыты для перемен, если только они не столкнутся с личным или семейным кризисом. В возрасте от двадцати пяти до тридцати пяти лет люди заняты тем,