Итак, у этой пристройки и в наше время несколько наименований: капелла Франков, часовня св. Елены, придел Богоматери Скорбящей…

Кроме того, в последнее время этот придел стойко ассоциируется с одной из 14 остановок на Виа Долороза (Скорбном, Крестном пути), а именно с 10-й остановкой – месте «снятия риз» по прибытии Осужденного на Голгофу.

Поскольку в этой книге мы больше не будем разглагольствовать о так называемых «станциях», остановках, вехах мученического пути Иисуса на Распятие, то уместно именно здесь ответить на часто задаваемый вопрос: почему количество этих символических вех, определенное не так уж и давно, не ранее конца XVIII в. – именно 14? В начале Евангелия от Матфея говорится:

«Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17).

Получается, что число 14 – это своеобразный символ человеческого рода и его грехов, ради искупления которых и приносит себя в жертву Спаситель, пройдя Виа Долороза. Можно, конечно, возразить, что вышеприведенная родословная начинается только от Авраама и никак не включает в себя все человечество. На это мы ответим, что, по традиции, Авраам и Давид имеют особый статус в истории человечества и в родословии Христа, и каждый из них – полномочный представитель всего мира. Священник Георгий Чистяков* цитирует Самюэля Бернара*:

«Первая фраза родословной – „родословие Иисуса Христа, сына Давидова“. А какое последнее имя в родословной? „Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос“. Первое и последнее имя в родословной – Иисус. Альфа и омега. Он обнимает собою всех, кто внутри: 14, 14 и 14. В родословной можно обнаружить ещё одну деталь. В начале этой цепочки поколений стоит ключевое имя – Авраам, далее – Давид и последнее из ключевых – Христос, по-еврейски Машиах. А, Д, М – из первых трёх букв ключевых имён родословной таблицы складывается слово „адам“ – „человек“, или „человечество“. Это, действительно, икона человечества».

Колокольня ХГГ, возвышающаяся над приделом свв. Мучеников Севастийских (см. главу 59), была возведена, по мнению большинства исследователей, в 1160–1180 гг., то есть пару десятков лет спустя после окончания крестоносцами общих ремонтных работ. Правда, в некоторых источниках указывается, что знаменитый арабский географ Мухаммед аль-Идриси заметил ее еще в 1154 г.

Выстроена колокольня была в пять ярусов-этажей, и венчал ее октогональный деревянный купол, окаймленный зубчатой балюстрадой, напоминающей набатейские орнаментальные «лесенки» (налицо влияние региональных культур).

Фасад ХГГ. С рисунка из книги Б. Брейденбаха «Паломничество», 1483–1486 гг… Колокольня еще сохраняет свою целостность…

Колокольня ХГГ

Примечательно, что зодчего колокольни, возможно, звали Журден, то есть Иордан, коему и заиорданские мотивы не чужды.

После захвата Салах ад-Дином Иерусалима в 1187 г. с колокольни были сняты колокола.

Землетрясением 1545 г. были уничтожены купол и два верхних яруса, а в 1620 г. из-за опасения дальнейшего разрушения монахами был разобран еще один этаж… В дальнейшем он был восстановлен, но купол так и не был возведен.

Один из колоколов ХГГ, отлитых на заводе Самгиных

Странно, но в сочинениях русских паломников ΧΙΧ в. почти не рассказывается об этом сооружении. Муравьев, например, только отмечает, что оно есть:

«Издали представляются плоские, неровные террасы с двумя над ними куполами, вблизи же, пред Святыми вратами, тесная площадка с основаниями разбитых столбов. Левую ее сторону образует обрушившаяся землетрясением колокольня, по правую – безобразная стена монастыря Авраама пристроена к южной части храма».

А. Д. Самгин. 1880-е гг. Фотография из семейного архива Ю. Алкснитис

Да и Кавелин немногословен:

«Эти три придельные церкви находятся под обширными террасами и обрушенною землетрясением 1817 года колокольнею».

Самое подробное описание – у Смышляева*:

«Влево от описанного фасада, в северо-западном углу площадки, возвышается четырехугольная колоколь ня без верхушки. С двух сторон ее видны три окна, а с двух остальных только два».

Но еще в XIX в. этой несчастной колокольне предстоит связать свою судьбу именно с Россией.

После Крымской войны 1853–1856 гг. на колокольне ХГГ, принадлежащей греческой патриархии, установлено 19 колоколов, и 8 из них были российского происхождения.

Знаете ли вы, что самый массивный колокол на территории Святой земли находится в ХГГ и отлит в 1886 г. на московском заводе Самгиных*? Слово предоставляется И. В. Коновалову*, председателю общества церковных звонарей России:

«Мне удалось исследовать самый большой колокол Святой земли – это отлитый также на заводе Самгина шеститонный колокол храма Гроба Господня, где всего около десятка русских колоколов дореволюционной отливки.

…И, когда мы смотрим по телевидению репортаж о схождении Благодатного огня в Великую Субботу, то весть об этом самом значительном для христиан всей земли событии возвещает русский колокол, самый большой благовестник на Святой земле. Когда ударяют во все колокола на колокольне храма Гроба Господня, то мы слышим, прежде всего, именно этот колокол, размер которого составляет более двух метров в диаметре. Он был отлит в конце XIX столетия на заводе Андрея Дмитриевича Самгина, на так называемом Балкане. Это местность, где с XVIII века располагались московские колокольные заводы. Все эти заводы были уничтожены после революции, примерно в 1929 году. Балкан – это карьер, где брали глину. А завод должен был стоять и стоял на возвышенности – над оврагом или на высоком берегу реки, чтобы грунтовые воды ни в коем случае не скапливались рядом с литейной ямой. Потому что попадание воды в литейную яму во время отливки колокола – это уничтожение всего труда мастеров. Поэтому и выбрали место для литья за чертой города, на так называемом Балкане.

…В Храме Гроба Господня звон оглушительный, ералашный. Он свидетельствует о всеобщей радости. Ударяют сразу во все колокола. На педаль приходится порядка 11–12 колоколов, которые звучат одновременно, а можно было бы эти колокола развести на несколько педалей, а еще лучше каждый колокол или колокольчик подвести отдельно, чтобы звонарь мог разделить звоны и создавать какие-то ритмические попевки, трели. Ничего этого в храме Гроба Господня сейчас нет. Звонят там греческие семинаристы. Но задача колоколов Храма Гроба Господня возвестить всему миру радость о Воскресении Господа Иисуса Христа, о сошествии Благодатного огня! Я бы даже сказал, что этому звону и не нужно быть особо изощренным, красивым, слаженным, гармоничным – он и должен быть громкий, оглушительный, радостный. Ну, как дети, когда радуются, кричат, смеются, бьют в ладони – такая же радость должна и нами овладевать при произнесении слов: „Христос воскресе!“»