У Адама мы также находим деталь, подтверждающую предположение о том, что залы могли играть роль храмов: он обозначает помещение, где проводили ритуалы, латинским словом triclinium — так обычно называли обеденную комнату в доме, и, возможно, он имел в виду именно это.

В своем пространном повествовании он также подробно описывает вечнозеленое дерево с большими раскидистыми ветвями, гадания по человеческим жертвоприношениям в священном колодце и священную рощу. Кроме того, Адам говорит о ритуальном календаре Уппсалы и природном «театре», окруженном «горами», где проводились обряды. Возможно, последнее относится к равнине, окруженной широким полукругом погребальных курганов, — не вполне горы, но тем не менее заметно возвышающиеся объекты местности. Адам также упоминает, что все это сопровождалось столь непристойными празднованиями и гуляньями, что «лучше будет вовсе обойти их молчанием» (черт возьми).

Целая научная отрасль долгие годы пыталась анализировать текст Адама, то признавая его достоверным, то отвергая, но в последние десятилетия параллели между его описаниями и открытиями археологов становятся все более явными. Даже ритуалы, которые так его смутили, кажутся удивительно похожими на эротическую магию и сексуальные празднества во славу богов Фрейи и Фрейра, которых наверняка было достаточно, чтобы заставить любого христианина поспешить на исповедь. В настоящее время считают, что его рассказу в целом можно доверять, хотя некоторые ученые по-прежнему категорически с этим не согласны. Описание Адама имеет сходство с рассказом Титмара из Мерзебурга о кровавых жертвоприношениях в X веке, совершавшихся с еще большим размахом в Лейре, датском аналоге Уппсалы. И то были не единичные явления.

В древнескандинавских текстах мы также находим упоминания о vé, разновидности святилищ, встречающихся в топонимах, а также, очевидно, оставивших археологические следы. В Лилла-Уллеви («Маленькое ве Улла») в шведском Уппланде была обнаружена прямоугольная насыпь из камней с бордюром и двумя каменными же линейными выступами, как будто образующими нечто вроде подъездной площадки. Сооружение расположено на краю высокого холма. Вокруг, судя по всему, стояли высокие помосты и столбы, образующие дополнительную линию ограждения. Вокруг этих сооружений найдены ритуальные захоронения предметов — как можно предположить, дары высшим силам — оружие, кресала и более шестидесяти колец-амулетов. По-видимому, эти подношения были сделаны в самом начале эпохи викингов, хотя активность на этом месте началась как минимум на сто лет раньше.

Рис. 14. Встреча с богами. Место проведения ритуалов под открытым небом в Лилла-Уллеви, Уппланд, Швеция. Подношения закапывали в землю перед каменной платформой и вокруг нее, вокруг платформы стояли столбы. Традиционно загадочное культовое место позднего железного века. Фотография: Макс Маркус (Max Marcus/Hawkeye)

Второе такое святилище на территории Швеции было раскопано в Гётави («ве Богов») в Нерке и обладает еще более примечательными особенностями. Судя по наименованию, у него была более широкая духовная клиентура, чем у мест, названных в честь только одного божества, — возможно, это было нечто вроде римского Пантеона, «храм» всех асов? Посреди открытой и довольно сырой равнины были уложены в девять параллельных рядов массивные каменные плиты, укрытые сверху слоем глины. Получившаяся прямоугольная конструкция, по-видимому, имела небольшое чашеобразное углубление в центре и была обнесена изгородью. Химический анализ показывает, что внутри ограждения было пролито много крови, особенно около того края, где стояли большие столбы. Связь с жертвоприношением животных (и, возможно, людей) кажется вполне очевидной. По периметру глиняной платформы неоднократно разводили костры. Очевидно, все, что происходило внутри огороженного пространства, скрывала стена дыма, и в то же время происходящий ритуал был виден с большого расстояния. Стремление отделить «посвященных» (неважно, как их тогда называли) от всех остальных проявляется и в выборе места для глиняной платформы. Это было что-то вроде острова посреди болота — ее окружала, конечно, не настоящая трясина, но все же достаточно ненадежная и труднопроходимая топкая местность.

Святилище в Гётави, в отличие от Лилла-Уллеви, появилось на удивление поздно, и есть данные о том, что его продолжали использовать даже в XI веке, когда, например, Дания уже более века была христианской страной. Это совпадает со многими литературными источниками (в том числе работой Адама Бременского), где говорится, что Швеция сопротивлялась христианскому влиянию гораздо дольше, чем вся остальная Скандинавия.

Девять каменных оснований в Гётави привлекают внимание еще к одному важному и часто встречающемуся аспекту мировоззрения викингов — священному числу. Число девять (и его квадратный корень три) неоднократно встречается в скандинавских мифах и преданиях. У морского божества Эгира и его жены Ран девять дочерей, духов волн. У Хеймдалля девять матерей. У великана Бауги девять трэллов. У прекрасной Менглёд девять служанок, а ее мать Гроа защищает ее девятью амулетами. У Одина восемнадцать заклинаний — дважды девять. У Тривальди, еще одного великана, убитого Тором, девять голов. Фрейр ждет свою возлюбленную, а позднее жену Герд девять ночей. Столько же времени Один висел на дереве, принеся самого себя в жертву, исходил потом между кострами в «Речах Гримнира» и ехал в Хель на Слейпнире. В Вальхолле каждую девятую ночь из большого золотого кольца Драупнир, источника богатства Одина, капают восемь новых колец (всего их становится девять). У княжны Лэгьярн из Муспельхейма есть сундук, который нужно закрыть на девять замков, один за другим. Список можно продолжать, и ту же картину мы наблюдаем в человеческом мире Мидгарда: по сведениям Адама Бременского, великие жертвоприношения в Уппсале длятся девять дней и проводятся каждые девять лет, при этом убивают по девять существ каждого вида. (Между прочим, оценивая правдивость текста Адама, можно поинтересоваться, каким образом ему удалось придумать эти подробности, так хорошо укладывающиеся в широкую картину, о которой он ничего не мог знать.)