или ее «нет», потому что она превосходит категории бытия и небытия: ведь те относятся к сансаре. Наверное, лучше понимать нирвану (с точки зрения раннего буддизма) как нечто, возникающее

Глава 3. Мировые религии 153

в результате исчезновения сансары. Впрочем, сам Будда старался

либо вообще не характеризовать нирвану, либо ограничивался при

ее определении какими-то общими словами.

4. Истина пути. К нирване приводит особый путь, состоящий из

восьми ступеней, поэтому буддисты называют его «благородным

восьмеричным путем». Эти восемь ступеней суть следующие: пра-вильные воззрения, правильная решимость, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усердие, правильное памятование и правильное сосредоточение. Последняя ступень — решающая, поскольку именно с нее буддист уходит

в нирвану.

Одно из важнейших философских понятий раннего буддизма —

дхарма. Помимо понимания дхармы как учения, знания, закона (таковы обычные значения этого слова в индийской культуре), буддизм

использует данный термин также и в сугубо техническом смысле.

Дхарма — это особое качество, за которым не стоит никакой постоянной сущности. Из совокупности дхарм слагается весь мир, но не

«внешний», а мир психофизического опыта; дхарма — своего рода

«квант» этого опыта. То, что можно назвать некой сущностью, скажем,

«человеком», в реальности есть просто условное имя для обозначения

комплекса элементарных качеств-дхарм, собранных в единый «поток»

(сантана) силой кармы. В этом смысле любые события, происходящие

с человеком, в том числе рождение и смерть, суть только не имеющие

начала трансфигурации дхарм внутри него как отдельного «потока».

С учением о дхармах тесно связана концепция мгновенности. Дело

в том, что длительность «жизни» дхарм ничтожно мала. За краткий

миг дхарма успевает возникнуть, вступить в комбинации с другими

дхармами, а потом исчезнуть, сменившись следующей дхармой по закону причин и следствий. Эта концепция показывает, что в мире все

эфемерно и изменчиво, в нем нет ничего постоянного, следовательно, нет того, к чему следует привязываться и связывать с ним свое будущее.

Хотя отдельных дхарм очень много, они группируются по определенным типовым классам. Цель буддийской практики в контексте

учения о дхармах состоит в успокоении дхарм. Когда безначальное

волнение дхарм прекращается, наступает нирвана. Существуют и классификации дхарм. Так, известна система пяти скандх (букв. груда), или

групп дхарм, составляющих эмпирическое существо — чувственно-телесное, ощущения, распознавание, мотивирующие факторы и сознание. В буддизме применяются также классификации по двенадцати

154 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

«базам», состоящим из шести органов чувств и их объектов; а также

по восемнадцати «классам элементов», куда к дхармам, входящим

в «базы», добавляются также шесть модусов сознания.

Буддийская космология тесным образом связана с буддийской психологией: мироздание оказывается своего рода психокосмом. Универсум состоит из трех иерархических частей, каждая из которых, в свою

очередь, делится на различные уровни. Нижняя часть вселенной — это

«мир желаний», населенный существами одиннадцати уровней, от обитателей адов до богов-творцов. Все эти существа испытывают различные желания. Средняя часть универсума — «мир форм», включающий

шестнадцать уровней божественных существ, у которых нет чувственных желаний. Наконец, высшая часть универсума — «мир не-форм», представляющая собой чистые состояния сознания, или высшие ступени созерцания; там пребывают высокоразвитые бесформенные существа. Чем выше уровни бытия, тем дольше живут находящиеся на

них существа. Несмотря на то что на самых высших уровнях жизнь

почти бесконечна, в целом и они, и, тем более, другие уровни охваты-ваются сансарой, а следовательно, лишены подлинной свободы.

Буддисты отрицают существование единого высшего бога-творца, но при этом признают общеиндийскую концепцию космических

циклов. Постулируется, что мир (имеется в виду камалока, в некоторых случаях также и шесть нижних уровней рупалоки) возникает

самостоятельно, на основе кармы, накопленной существами в течение

предыдущего цикла. Единицей времени, с которой оперируют буддисты, является кальпа. Кальпа — очень большой промежуток времени.

В оценке его измерения буддисты расходятся друг с другом; иногда

они просто прибегают к метафорам, говоря, например, что кальпа —

это период времени, за который человек, дотрагивающийся один раз

в сто лет тонкой тканью до огромной горы, полностью стирает ее своими прикосновениями. Различаются кальпы малые и великие. Одна

великая кальпа состоит из четырех кальп меньшего размера, таких как

кальпа пустоты, формирования, пребывания и разрушения. В свою

очередь, каждая из этих четырех кальп состоит из двадцати кальп возрастания и убывания, чередующихся друг с другом.

Появление мира описывается так. Подходит к завершению кальпа

пустоты. В некоем бескрайнем и пустом пространстве начинает дуть

легкий ветер кармы. Он дует все сильнее и сильнее, превращаясь в настоящий вихрь, который, наконец, затвердевает в виде своеобразного

«круга ветра», и на нем через некоторое время появляется «круг воды».

В свою очередь, на «круге воды» формируется «круг золота», или ве-

Глава 3. Мировые религии 155

щественная субстанция обитаемого мира. Центральную вертикальную

ось этого круга образует мировая гора Сумеру (Меру), вокруг которой

располагаются четыре «континента», в том числе Джамбудвипа, или

Индия.

В ходе космогенеза сам собой возникает бог Брахма, восседающий

на троне в небесном дворце, а потом появляются и другие божества.

Эти божества видят Брахму и начинают верить, что он создал и весь

мир, и их самих: так рождается вера в бога-творца. Постепенно мир

на всех своих уровнях заселяется разнообразными существами. Пона-чалу в нем долго царит счастье и блаженство, но впоследствии нравы

портятся, и деградация людей постепенно доходит