от 19 апреля 1945 г. он говорил о «противоестественной коалиции между плутократией и большевизмом»[1234], до появления которой, правда, дело довели своим самоубийственным поведением сами национал-социалисты. Также и Гитлер перед лицом гибели написал в своем «политическом завещании» от 29 апреля 1945 г.: «Если с народами Европы снова» обойдутся как с «пакетами акций этого международного денежно-финансового заговора», ответственность за это ляжет на «настоящих виновников этой убийственной борьбы, евреев». Последним как «всемирным отравителям всех народов» Гитлер, одержимый манией преследования, призвал «беспощадно противостоять»[1235].

В одном документе, предназначенном для партийных ораторов и посвященном «окончательной борьбе с еврейско-большевистской кровавой системой», бредовый миф о заговоре, ставший квазирелигиозной верой, лапидарно формулировался так: «У плутократии и большевизма один господин — евреи!»[1236]

Бросается в глаза, что на смену прежним главным заговорщикам — масонам, в вину которым вменялась Французская революция как следствие их заговора, после русской Октябрьской революции 1917 г. пришли «еврейские большевики» и даже «евреи» в качестве тайных покровителей не только большевизма, но одновременно и «плутократии». Если в мифе о заговоре XVIII в. евреи первоначально выступали только как пособники масонов и выгадавшая сторона, то в XIX и XX вв. в этой идеологической конструкции отношения зависимости стали обратными. Отныне масоны выглядели просто опорами еврейско-демократической плутократии. Этот искаженный образ западного врага в представлении немецких националистов напрямую порожден Первой мировой войной, приведшей и к Октябрьской революции, которая, в свою очередь, вызвала к жизни клише «еврейского большевизма».

Религиозные мифы, такие, как библейские мифы о сотворении мира, — позитивные рассказы об истории «благого» сотворения. Представленные же здесь мифы о заговоре, посвященные Французской революции, Октябрьскому перевороту в России и победившей в 1918 г. англосаксонской «плутократии», — негативные мифы о злодеях, негодяях и козлах отпущения, якобы принесших беду миру или народу. После того как их изобразили, как Адама Вейсгаупта, «дьяволами в человеческом облике» или, как евреев, дьявольскими «всемирными отравителями», оставался всего шаг, чтобы пожелать избавиться от подобных социальных врагов, отравляющих мир. Фанатичные верующие в миф о заговоре могли в зловещей и ужасающей форме даже изображать это преступление «благом», как фактически сделал Генрих Гиммлер в своей познанской речи.

В 1806 г. отец Огюстен Баррюэль получил письмо от некоего Жана-Батиста Симонини, согласно которому «еврейская секта» благодаря своему богатству представляет собой «могущественную силу» и вместе с сектами масонов и иллюминатов, которые были основаны двумя евреями, ставит своей целью уничтожение христианства. Примечательно, что христианский священник Баррюэль сказал: он желает окружить эту информацию «глубоким молчанием» (profond silence), поскольку иначе она может вызвать «еврейскую резню»[1237].

В 1920 г. Арнольд Цвейг в издаваемом Мартином Бубером журнале «Еврей» (Der Jude), коснувшись приверженности «широких еврейских слоев демократическому социализму и некоторых лидеров — большевизму», написал: «Антисемитизм может обернуться ненавистью... если его [еврея] представят носителем широкого духовного движения или мировоззрения... которое противостоит, враждебно, ненавистно, смертельно опасно (или кажется таковым) большим группам населения, настроенным антисемитски»[1238].

Подобную задачу и выполняет миф о заговоре, демонизируя «еврея» в качестве «всемирного отравителя». Национал-социализм, которому в данном мифе померещился ключ к пониманию всей политической жизни, предельно радикализовал этот конспирологический бред, результатом чего оказался геноцид. Эту связь наглядно показывает напечатанная в Мюнхене в 1924 г. «Народная книга о Гитлере». В этом сочинении, переизданном в 1934 г. в национал-социалистическом издательстве «Эер», есть ссылка на защитную речь Гитлера перед судом. Там Гитлер заявил: предпосылка того, чтобы у Германии было будущее, — «уничтожение» марксизма, для него еврейского. Издатель этой «Народной книги», о котором больше ничего не известно, ссылается также на классику антисемитской литературы: «Руководство по еврейскому вопросу» Теодора Фрича, «Международного еврея» Генри Форда, «Тайны сионских мудрецов», а под конец поразительным образом рассуждает на тему, как могло бы выглядеть «окончательное решение еврейского вопроса», если бы его мог осуществить Адольф Гитлер[1239].

Мифы о заговоре, ставшие разновидностями политической религии (верующие которой не слышат никаких рациональных возражений), безудержно демонизируют политических противников и провоцируют смертельно опасные измышления. Поэтому клевету подобного рода, доходящую до смертоносной травли, необходимо поставить в правовые рамки.

IX. Источники и литература

9.1. Список сокращений

ADB — Allgemeine Deutsche Biographie

AfssG — Archiv für Sozialgeschichte

AHR — American Historical Review

AHRF — Annales Historiques de la Revolution Frangaise

AsozW — Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik

FBPG — Forschungen zur brandenburgischen und preussischen Geschichte

HZ — Historische Zeitschrift

HJb — Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft

HistPolssl — Historisch-politische Blatter für das Katholische Deutschland

InfHist — Information Historique

InRevssocHist — International Review of Social History

ИстЗап — Исторические записки

JbbGO — Jahrbücher für Geschichte Osteuropas

JbfssW — Jahrbuch für Sozialwissenschaft

JMH — Journal of Modern History

JHI — Journal of the History of Ideas

KwH — Kwartalnik Historyczny

MovOp — Movimento Operaio

PolR — Polish Review

RH — Revue Historique

VjHZG — Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte

WZ — Wiener Zeitschrift

ZfG — Zeitschrift für Geschichtswissenschaft

ZfsslPh — Zeitschrift für Slawische Philologie

9.2. Обзор изданий Баррюэля, Робисона и Мунье

Это перечисление, пожалуй, самое полное на настоящий момент, отчасти основано на данных источников: Wolfstieg 1964, Nr. 6367, 6374, а также: Bibliothèque de la Compagnie de Jésus 1890 1/1, Art. «Barruel».[1240] В изданиях Баррюэля не выделяются выпущенные им самим сокращенные издания (Abrégé) и обработки.

а) Огюстен Баррюэль

На французском языке:

Mémoires pour servir a l'histoire du jacobinisme. 4 vol. Londres, 1797-1798. — Hambourg, 1798-1799. — Londres, 1799. — Augsbourg, 1799. — Londres; Hambourg; Brunswick, 1800. — Paris, 1802. — Hambourg, 1803. — Lion, 1803. — Paris, 1817. — Lyon, 1818-1819. — Paris, 1829. — Lyon, 1837. — Chiré-en-Montreuil, 1973. — Chiré-en-Montreuil, 2005.

На немецком языке:

Denkwürdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus. Münster und Leipzig, 1800-1803. — Hannover, 1800-1803.

На английском языке:

Memoirs, illustrating the history of Jacobinism. London, 1797—1798. — Dublin, 1798. — London, 1798. — New York, 1799. — Lancaster (Penns.), 1812. — Fraser (Mich.), 1995. [Перевод: Роберт Клиффорд].

На итальянском языке:

Memorie per seruire alia storia del giacobinismo. Venezia, 1799—1800. — S. 1., 1802. — Napoli, 1822-1824. — Reggio, 1825. — Napoli, 1850. — Roma, 1887.

На нидерландском языке:

Gedenkschriften om te dienen tot de geschiedenis der Jacobijnen. Hamburg, 1800-1801. — Dordrecht, 1801. — Amsterdam, 1801. — Hasselt, 1816.

На польском языке:

Swiete tajemnice massonii