Себя Отцу, то и сказуется о Нем, что ради нас и за нас вознесено как человек, чтобы как смертию Его все мы умерли во Христе, так о Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и входя на небеса, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр. 6, 20), не в противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас (Евр. 9, 24). Если же ныне за нас вошел Христос в самое небо, хотя и прежде сего навсегда Он Господь и Зиждитель небес, то посему написано, что за нас и вознесен ныне. И как Он, святяй всех, говорит опять Отцу, что святит Себя за нас (Иоан. 17, 19), не для того, чтобы Слову стать святым, но чтобы Ему освятить в Себе всех нас, так разумей и сказуемое теперь превознесе Его: не для того превознесе, чтобы Ему вознестись (ибо Он есть Вышний), но чтобы стать Ему правдою за нас, и нам вознестись в Нем и войти в небесныя врата, которыя Он же опять отверз за нас при возглашении предшествующих: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Псал. 23, 9). Ибо и здесь врата были заключены не Ему – Господу и Творцу всяческих, но это написано ради нас, которым заключена райская дверь. Посему как по человечеству, по причине плоти, которую понес на Себе, сказуется о Нем возмите врата, и как о входящем человеке внидет, так опять по Божеству, потому что Слово есть Бог, сказуется о Нем: Той есть Господь и Царь славы. О таковом же, в нас совершающемся вознесении предвозвестил Дух, в восемьдесят восьмом псалме говоря: и правдою Твоею вознесутся: яко похвала силы их Ты еси (Псал. 88, 17, 18). Если же Сын есть правда, то не Он имеет нужду в вознесении, но мы возносимся правдою, то есть Им.

42) И сие: дарова Ему написано не ради Самого Слова, потому что опять, прежде нежели содеялось Оно человеком, поклонялись Ему, как сказано, и ангелы, и вся тварь по единству свойств с Отцем, но и это опять написано ради нас и за нас. Как Христос умер и вознесен яко человек, так о Нем яко о человеке сказуется, что приемлет то, что всегда имел Он как Бог, чтобы и на нас простерлась таковая дарованная благодать. Ибо Слово, приняв тело, не умалилось до того, чтобы возыметь нужду в приятии благодати, но обожило паче и то, во что облеклось, и в большей мере даровало сие человеческому роду. Как будучи Словом и в образе Божий сый, Сын всегда достопоклоняем, так Он же стал человеком и наречен Иисусом, но, тем не менее, вся тварь – под ногами Его и о имени сем преклоняет пред Ним колена и исповедует, что Слово стало плотию и смерть претерпело во плоти, совершилось же это не к безславию Божества, но в славу Бога Отца (Флп. 2, 11). А слава Отца в том, что человек созданный и погибший обретен, умерщвленный оживотворен и сделался Божиим храмом. поелику и небесныя силы, ангелы и архангелы как всегда поклоняются Ему, так и ныне поклоняются Господу о имени Иисусове, то нам принадлежит сия благодать и наше это превознесение, что Сын Божий, и сделавшись человеком, достопоклоняем, и не удивятся небесныя Силы, видя, как все мы, стелесники Его (Ефес. 3, 6), вводимся в их область. Но не совершилось бы это иначе, если бы во образе Божий Сый приял зрак раба, и не смирил Себе (Флп. 2, 6, 7, 8), попустив телу приять даже смерть.

43) Итак, что по мнению людей ради креста есть буее Божие (1 Кор. 1, 25), то стало честнее всего. Ибо в Нем соблюдается наше воскресение. Не один израиль, но и все уже народы, как предрек пророк, оставляют идолов своих, познают же истиннаго Бога Отца Христова, демонское мечтание приведено в бездействие, поклоняются же Единому истинному Богу по имени Господа нашего Иисуса Христа. А тем, что поклоняются Господу, явившемуся во плоти и нареченному Иисусом, и веруют, что Он есть Сын Божий и что чрез Него познается Отец, ясно показывается, как сказано, что не Слово, поскольку Оно есть Слово, прияло таковую благодать, но прияли мы. Ибо по сродству с телом Его и мы стали храмом Божиим, соделаны уже сынами Божиими, почему и в нас уже достопоклоняем Господь, и взирающие на нас возвещают, как сказал апостол, что воистину Бог есть с сими (1 Кор. 14, 25), как и Иоанн в Евангелии говорит: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. 1, 12), а в послании пишет: о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа Его, егоже дал есть нам (1 Иоан. 3, 24). Признаком же Его явленной нам благости служит то, что возносимся мы, потому что в нас пребывает Вышний Господь и ради нас дается благодать, потому что раздающий благодать Господь сделался подобным нам человеком.

Сам же Спаситель смирил Себе принятием нашего смиреннаго тела. Он восприял зрак раба, облекшись в плоть, порабощенную грехом. И хотя Сам не приял от нас ничего, служащаго к усовершению (потому что Божие Слово не имеет нужды ни в чем), однако же, мы чрез Него тем паче усовершились, потому что Он есть свет… просвещающий всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). И напрасно ариане опираются на сем слове темже, когда Павел говорит: темже и Бог Его превознесе (Флп. 2, 9). Ибо не в обозначение награды за добродетель и усовершения в преспеянии Его сказал это апостол, но показывает причину в нас совершеннаго вознесения. Что же это значит? Не то ли, что в образе Божии сый Сын высокаго Отца смирил Себя и вместо нас и за нас сделался рабом? Ибо если бы Господь не сделался человеком, то не были бы мы избавлены от грехов и не возстали бы из мертвых, но пребывали бы мертвыми под землею, не были бы вознесены на небеса, но оставались бы лежащими во аде. Поэтому ради нас и за нас сказано: превознесе и дарова.

44) Посему полагаю, что такой смысл изречения есть самый церковный. Впрочем, иной может искать и другаго значения в этом изречении, объясняя его обратным прежнему образом, а именно: не обозначается этим, что возносится Само Слово, поскольку Оно есть Слово, потому что Оно, как сказано несколько прежде,