В 785 г. халиф ал-Махди (правил 775–785) назначил своим наместником в Оман ал-Хасана ибн Таснима, сына Таснимы, который также показал себя чиновником деятельным и трезвомыслящим, как и его отец.

Известно, что в конце правления имама ал-Вариса и в годы властвования в Халифате легендарного халифа Харуна ар-Рашида (786–809) губернатор Басры по указанию халифа отправил в Оман (807 г.) целую флотилию, в составе 13 кораблей, во главе с Йахйей ибн Са’адом ал-Са’иди. Цель экспедиции заключалась в том, чтобы «положить конец ибадитам в Омане», «приструнить эту непокорную и упорствующую в неподчинении Халифату провинцию», а также «закрыть воды Залива [Персидского залива] для судов пиратов и беспечить безопасность торгового судоходства». Армией, доставленной в Оман на судах флотилии, руководил генерал ‘Иса ибн Джаафар ибн Абу ал-Мансур. Состояла она из 1 000 кавалеристов и 5 000 пехотинцев.

Суда бросили якорь в Джульфаре. Губернатор Сухара, извещенный о прибытии армии ‘Аббасидов, незамедлительно поствил в известность об этом имама ал-Вариса, находившегося в Низве. Приказ имама, отданный ему, гласил: «Армии ‘Аббасидов противостоять!». На помощь губернатору имам отправил племенное ополчение, численностью в 3000 человек во главе с шейхом Фарисом ибн Мухаммадом.

Высадившись на берег, армия ‘Аббасидов проследовала в направлении Сухара. Противники сошлись в окрестностях вади Хатта. Верх в схватке той одержали оманцы, хорошо знавшие местность и проявившие отвагу и мужество.

С остатками войска своего, сообщают хронисты, ‘Иса отступил в Джульфар и попытался, было, уйти на судах в Басру, но Фарис ибн Мухаммад послал ему в догонку три быстроходных судна с отрядом во главе с Абу Хамидом ал-Салуни и ‘Амру ибн ‘Умаром. Они прехватили его в море, отправили в Сухар и посадили в подземную темницу в тамошнем форте.

Когда имаму ал-Варису доложили о высоком пленнике, то он созвал в Низве совет по вопросу о том, как быть с ‘Исой. Один образованный шейх ‘аздов, ‘Али ибн ‘Азра, взяв слово, сказал: «Если ты предашь его смерти, то поступишь правильно; если же пощадишь, то поступишь достойно!». И имам решил оставить ‘Ису в живых, и держать его заложником. С учетом того, что ‘Иса состоял в родственных отношениях с халифом, то решение, принятое имамом, как отмечают историки, было правильным.

Однако одна группа ибадитов, во главе с Йахйей ибн ‘Абд ал-‘Азизом, не согласилась с таким решением. Сочла его мягким в отношении человека, «обнажившего мечь» против оманцев. Не поставив в известность имама, члены этой группы отправились в Сухар. При содействии своих тамошних сторонников перебрались с помощью веревочных лестниц через стены форта, скрытно проникли в подземную темницу и убили ‘Ису, и той же ночью возвратились домой.

Узнав о происшедшем, Харун ар-Рашид решил непременно ответить оманцам и направить в их земли другую, более крупную армию. Объявил сборы. Народ Омана, говорится в сказаниях, «пребывал в страхе». Но Харун ар-Рашид скончался, и задуманный им новый военный поход в Оман не состоялся.

По пути из Басры в Оман, как гласят своды «аравийской старины», воины ‘Исы ибн Джа’афара во главе со своим военачальником чинили повсюду, где высаживались, на побережье и на островах, насилия и грабежи. Слухи об этом дошли и до Омана. Донесли их капитаны оманских торговых судов, пришедших из Басры. И тогда, собравшись на маджлис (встречу), шейхи во главе с имамом и решили: «Войско ‘Аббасидов в страну не пускать!».

Разгромив армию ‘Аббасидов, имам ал-Варис ибн Ка’аб ал-Йахмади укрепил свои позиции и авторитет в племенах Омана, а ‘Ису ибн Джа’афара после смерти Харуна ар-Рашида казнил[199].

Халифат ‘Аббасидов, сообщают историки ислама, в годы правления Харуна ар-Рашида «достиг вершины своей славы». На фоне всех своих предшественников владыка этот выделялся тем, что «погодно», по выражению хронистов, «то совершал паломничество в Мекку, то вел войны с неверными». В хаджж отправлялся пешком. В пути его всегда сопровождали правоведы, человек сто. С ними он непременно советовался при принятии решений по тем или иным обращениям к нему паломников и жителей городов, через которые пролегал его путь. В отличие от других халифов, он лично участвовал практически во всех войнах с неверными. В 806 г., в ходе военной кампании против Византии, голову его украшала чалма с надписью «Воитель за веру. Паломник»[200]. Человеком Харун ар-Рашид слыл щедрым. Любил поэзию и слагал стихи. Обладал «красноречием и ученостью», обширными знаниями по арабской древности и аравийской старине. Умер в Тусе, в провинции Хорасан, где и был похоронен.

Поражение ‘Аббасидов в Омане и последовавшая за этим смерть деятельного халифа Харуна ар-Рашида (809 г.), повествуют предания, надолго похоронили морскую активность ‘Аббасидов в Персидском заливе. Халифат после смерти Харуна ар-Рашида переживал неспокойные времена. Власть в Халифате наследовал Мухаммад ал-Амин (809–913), младший сын Харуна ар-Рашида, «сторонник арабской партии при дворе». Ал-Ма’мун, старший сын, управлявший Хорасаном, власть брата, можно сказать, не признал. Разногласия и вражда между ними вылились в войну, которая закончилась осадой и взятием Багдада (813 г.). Ал-Амина пленили и убили. Голову его в золотом ларце положили у ног Ма’муна. И власть в Халифате перешла к нему (правил 813–833)[201].

Халиф Ма’мун, свидетельствуют летописцы, отличался «прямым суждением» и проницательностью. Обладал «необыкновенной телесной силой» и «исключительной храбростью». Известен в истории династии ‘Аббасидов как один из «мудрейших и благоразумнейших халифов». Скончался на 48 году жизни, во время одной из военных кампаний. Незадолго до смерти отправил в Оман наместника.

Возвращаясь к рассказу об имаме ал-Варисе, отметим, что время его правления, длившееся более 12 лет, ибадиты Омана называют «золотым веком имамата». Именно он, утверждают они, заложил опоры национального единства и мира. Правил справедливо, по уму и по чести, непременно консультируясь по всем злободневным и острым для Омана вопросам с ибадитскими улемами. Уважением их дорожил и с мнением их считался.

После смерти имама ал-Вариса ибн Ка’аба ал-Йахмади ибадитские улемы организовали встречу с участием в ней шейхов ибадитских племен, более того – под председательством двух именитых ибадитских шейхов, Сулаймана ибн ‘Усмана и Са’ада ибн Тамима. Сторонники мнения Сулаймана ибн ‘Усмана предложили провести опрос мнения среди населения Омана и Ас-Сирра (нынешних ОАЭ) и поинтересоваться, кого бы они хотели видеть новым имамом. Сторонники мнения Са’ада ибн Тамима высказались за то, чтобы избрать имама на уже созванном ими маджлисе, не вынося этот вопрос на обсуждение с народом, дабы не вызвать тем самым разногласий и не спровоцировать межплеменной розни. После бурных и долгих дискуссий ибадитские шейхи и улемы все же избрали имама сами, без консультаций с народом. И с тех пор это сделалось традицией. Имамов стали избирать на аналогичных маджлисах и из числа влиятельных шейхов ибадитских племен, но при активном участии ибадитских улемов как в самих выборах, так и в управлении имаматом. Новым имамом был объявлен Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Фаджхи ал-Йахмади (правил 15 лет, семь месяцев и семь дней, с 807 по 832 гг. включительно).