«Из чистилища вылетает душа»

Продажа поддельных реликвий, рьяный блуд духовенства, тысячи незаконнорожденных детей католических священников и папские оргии меркли на фоне бурной торговли индульгенциями. Согласно церковному учению, тот, кто нарушал моральные принципы, установленные церковью, совершал грех. Согрешившая паства шла на покаяние к священнику, который мог отпустить грехи и освободить от искупления вины, либо назначить наказание для искупления вины. Искупить вину можно было, например, приняв участие в крестовом походе или пожертвовав на строительство часовни или церкви. Документ об отпущении грехов назывался индульгенцией. В 1476 году папа Пий IV разработал настоящую бизнес-модель для торговли индульгенциями. С этого момента верующих призывали покупать индульгенции для искупления грехов как живых, так и умерших христиан.

Приобретение индульгенции служило гарантией сокращения срока искупления грехов в чистилище, месте временного пребывания души до того, как она попадала в рай. Покупатели полных (и, следовательно, более дорогих) индульгенций могли рассчитывать на то, что сразу попадут куда нужно.

Введенная папой Пием IV торговля индульгенциями оказалась гениальным коммерческим решением, обеспечившим католической церкви огромные прибыли. Практически каждый хотел искупить грехи и обеспечить себе место в раю. Индульгенции массово изливались из церковных дверей. Пропаганда индульгенций имела огромный успех. Например, доминиканский монах и распространитель индульгенций Иоганн Тецель использовал следующий аргумент для агитации: «При звоне каждой падающей в казну монеты из чистилища вылетает душа». Кардинал Раймон Перо во время одного из визитов в Германию сумел продать около 50 000 индульгенций. Любому, кто возражал против торговли индульгенциями, грозило отлучение от церкви.

Критика коррупции и мошенничества среди духовенства началась задолго до этого. Еще в XII веке французский аббат Бернар Клервоский, основатель цистерцианского монастыря, недвусмысленно высказался о злоупотреблениях в церкви: «Церковь сияет убранством стен и мирится с нуждой в своих объятьях. Она покрывает собственные камни позолотой, но бросает своих нагих сыновей на произвол судьбы».

Два века спустя английский богослов и реформатор Джон Уиклиф и чешский профессор Ян Гус одинаково неодобрительно высказались о роли папы римского. Ян Гус за свои идеи был сожжен на костре, а Уиклифа чуть не приговорили к казни. Сто лет спустя августинец Готтшальк Холлен заявил, что принцип веры в «покаяние после греха» является более христианским, чем покупка отпущения грехов авансом.

Наконец, Эразм Роттердамский в своей «Похвале глупости», опубликованной в 1511 году, выступил с жесткой критикой культа мощей и бурной торговли индульгенциями: «Зато, без всякого сомнения, из нашего теста испечены того сорта люди, которые любят рассказы о ложных знамениях и чудесах и никак не могут досыта наслушаться басен о призраках, лемурах, ларвах [145], выходцах с того света и тому подобной невидали; и чем более расходятся с истиной эти небылицы, тем охотнее им верят, тем приятнее ласкают они слух. Не для одного препровождения времени рассказываются эти басни – бывает от них и выгода, особливо священникам и площадным краснобаям»[146]. Эти протесты переросли в мощное течение в 1517 году с выходом на сцену Мартина Лютера.

Мартин Лютер

Мартин Лютер родился в ноябре 1483 года в Германии в небольшой деревне Айслебен под Лейпцигом. Его отец прошел путь от простого шахтера до мелкого предпринимателя. Он сделался владельцем одной из шахт в Тюрингии и возлагал большие надежды на Мартина. Ганс Лютер отправил сына в Эрфуртский университет изучать юриспруденцию, но юный Мартин выбрал другой путь. Согласно легенде, однажды во время прогулки юный студент попал в сильную грозу, которая его так напугала, что он, дрожа от страха, начал молиться святой Анне. Он пообещал своей святой покровительнице, что уйдет в монастырь, если выживет. Согласно другой распространенной истории, Мартин Лютер, будучи студентом, убил противника на дуэли и, чтобы избежать суда, ушел в монахи.

Действительно ли причиной духовного прозрения Мартина Лютера стали апокалиптическая буря или убийство на дуэли? Вполне возможно, что столь внезапный поворот объясняется тем, что будущему доктору права надоело учиться. Мартин Лютер поступил в августинский монастырь в Виттенберге в мае 1501 года. В следующем году он был принят в Виттенбергский университет на должность профессора богословия.

Следующие несколько лет молодой монах вел относительно незаметную жизнь, но не закрывал глаза на злоупотребления в церкви. Мартин Лютер выступал не против самой церкви как священного института, но против духовенства, которое держало себя неподобающим образом, подрывая устои истинной веры.

Для Лютера главное место занимал принцип sola fide [147], веры, объединяющей паству. Он был убежден, что церковь, где поклоняются изображениям и каждый должен исповедоваться, со всей ее внешней пышностью и бесполезной роскошью никому не нужна. Согласно его идее, каждый благочестивый человек способен общаться с Богом напрямую, без посредничества священников или кардиналов.

Мартин Лютер считал, что истинная вера отягощена культом образов, в котором поклоняются пустым идолам, а священники в дорогих ризах вместо того, чтобы объединять членов общины, восстанавливают их друг против друга. Он также был убежден, что каждый христианин имеет право получить отпущение грехов без приобретения индульгенции.

Торговля индульгенциями, по мнению Мартина Лютера, превратила христианство в товар или продукт. Он также не был согласен с доктриной пресуществления – христианского таинства, согласно которой во время евхаристии хлеб (облатка) и вино превращаются в тело и кровь Христа. В 1215 году церковь догматизировала доктрину пресуществления, но для Мартина Лютера это было всего лишь пустой уловкой, пытающейся подменить поклонение Христу поклонением мертвой материи. Он не так уж и ошибался в своих рассуждениях, поскольку латинская формула пресуществления «hoc est corpus meum», которая переводится как «сие есть тело Мое», произносимая священником во время таинства евхаристии, с веками превратилась в магическое заклинание «hocus pocus» [148].

Для Мартина Лютера, который, как и все его современники, был твердо убежден в неизбежности конца света, лишь истинная вера, свободная от каких-либо излишеств, могла спасти мир от гибели. Поэтому в 1517 году профессор богословия Лютер направил епископу Бранденбурга Иерониму Шульцу и архиепископу Альбрехту Бранденбургскому свои тезисы. Это же послание он разослал и некоторым своим друзьям. Долгое время существовала популярная легенда о том, что Мартин Лютер вывесил свои 95 тезисов на двери Замковой церкви Всех Святых (Шлосскирхе) в Виттенберге. Вполне возможно, что эту историю сочинил его сторонник Филипп Меланхтон. В конце концов, не так уж и важно знать наверняка, вывешивал ли Лютер действительно свои тезисы на церковных дверях.

Что действительно имеет значение, так это тот факт, что его тезисы произвели столь сильное впечатление на его