славу и роскошь мира сего, и сие, как тройственного бога, почитают, ищут и прилепляются тому. Ибо где сокровище их, там будет и сердце их (Мф. 6, 21). Христиане это все за малое или даже за ничто почитать должны, ибо они к великим воистину вещам позваны, как сказано и ниже скажется, ибо все (века сего) великое проходит: и мир проходит, и похоть его (1 Ин. 2, 17), как их от того отводит апостол: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2, 15). При нашедшей же кончине все это отступает от человека, и так не остается ему ничего, и бывает он, как один из малых, простых, нищих и убогих. (1, Т. 3, с. 235–236)

* * *

Что такое духовный и что такое плотской человек. Духовный человек тот, который духовно мудрствует, плотские деяния умерщвляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рожает, ружье носит, орденами украшается. Плотской человек тот, который по плоти живет, дела плотские творит, хотя бы рясою, клобуком и мантиею покрывался или наружным крестом украшался. Ибо не платье и прочая наружность делает христианина и духовного человека, но вера живая, плодами украшенная. И напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами, как из апостольского учения и вышеписанного рассуждения можно видеть. (1, Т. 3, с. 51)

* * *

В человеке, христианскую веру воспринявшем, два закона обретаются: закон плоти и закон духа, или закон телесный и закон ума, как изобразил святой апостол Павел, говоря: В членах моих (телесных) вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7, 23). Или, как тот же апостол говорит, (противопоставляются в человеке) плоть и дух: Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17). (1, Т. 1, с. 122)

* * *

Что любит человек, о том и радуется. И поскольку любовь бывает двоякая, мирская или плотская и духовная или Божия, так и радость бывает двоякая, мирская или плотская и духовная или христианская. (1, Т. 3, с. 229)

О праздности

Праздность, или удаление от трудов, или леность, есть сама по себе грех, ибо противна заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего есть хлеб наш. (1, Т. 2, с. 172)

* * *

Многие христиане, поскольку хлеб готовый имеют, ни за какое дело приняться не хотят, а в праздности живут и в бесполезных и бездельных разговорах упражняются, или то и знают, что прогуливаются и из гостей в гости проезжаются. Такая праздность всему злу их учит. (1, Т. 4, с. 226)

* * *

Христиане не должны в праздности жить, но должны в благословенных трудах упражняться. Поскольку сама собою праздность есть грех, ибо противна заповеди Божией: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой, — говорил Бог Адаму (Быт. 3, 19), и эта заповедь и нас, сынов Адамовых, касается. (1, Т. 3, с. 226)

* * *

Те нищие, которые могут трудиться и трудами себя и домашних питать, но не хотят, и так, в праздности и лености живя, не имеют, чем себе довольствовать, и хотят чужими трудами питаться. Эти сами в своей нищете виноваты; они не утешения, а суда Божия, как тунеядцы, ожидать должны, если не покаются, ибо против заповеди Божией поступают, которой повелевается нам в поте лица нашего искать хлеба себе (Быт. 3, 19). (1, Т. 2, с. 332

* * *

В праздности живущие и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и до тех пор грешить не перестанут, пока в благословенные труды не отдадут себя. (1, Т. 2, с. 172)

О неправедном приобретении

Лихоимственная страсть многим и тяжким грехам виною бывает. (1, Т. 1, с. 134)

* * *

Сребролюбец и лихоимец хотя Истинного Бога исповедует, но самым делом отступил от Него: ибо устами только Его почитает, но сердцем другому господину, то есть мамоне, работает, служит, покоряется. (1, Т. 2, с. 178)

* * *

Насколько хищение и воровство вредно, настолько развращенные человеческие сердца, обладав мы ими, бывают. О лютые времена! О развращение людей! Иные отнимают у ближнего своего собственное его добро разбоем, другие воровством, третьи обманом, четвертые лестью, пятые коварством, другие иным беззаконным образом. (1, Т. 1, с. 78)

* * *

Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннее всех, ибо покоя и безопасности иметь никогда не может, ибо внутри себя всегда носит мучителя, которому бедно служит, и от этого непрестанно и везде мучается. (1, Т. 2, с. 177)

* * *

Пристрастие к мирским вещам многих и великих грехов виною бывает, как-то: желающие обогатиться часто и по большей части достают богатство лихвой, неправдой, и крайней обидой ближнего, и закона Божия презрением (1, Т. 1, с. 170)

* * *

Лихоимство опаснее прочих беззаконий. Блуднику, злобному, пьянице и прочим нужно только отстать от грехов и покаяться, чтобы спастись, а лихоимцу не только отстать должно от лихоимства, но и похищенное возвратить тому, у кого похитил, или, если того сделать невозможно, расточить то, что во зле собрал, и так каяться. Ибо иначе ему каяться невозможно. (1, Т. 2, с. 181)

* * *

Сребролюбие, или любовь к богатству, как корень всех зол апостолом осуждается (1 Тим. 6, 10). Оно научает похищать, красть, лихоимствовать, суды неправо судить, правого обвинять и виноватого оправдать, научает лгать, напрасно клясться, имя Божие всуе призывать и клятву нарушать, обманывать, лукавить; словом, всему злу научает оно, что от христиан удалено быть должно. (1, Т. 3, с. 259–260)

О грехах

Люди за грех почитают то, в чем греха нет; и, напротив, не считают за грех то, в чем великий грех есть: добродетель называют пороком, порок добродетелью. Поэтому многие считают грехом касаться некоторых снедей, чего Бог не запретил; но поедают дома вдов, сирот и прочих беззащитных людей, что Бог под угрозой временной и вечной казни запретил. Отсюда и прочие беззаконные плоды бывают, которые безбожная жизнь показывает, как-то: клятвопреступление, лихоимство, хищение, лесть, обман, лукавство, не примирительная злоба, всякая нечистота и всякое беззаконие. (1, Т. 2, с. 10)

* * *

Грех от Бога удаляет и с ним разлучает. (1, Т. 4, с. 210)

* * *

Грехи как мгла темная или даже как препона, которая света Божия не допускает до души и разделяет