* * *

У нынешних христиан по большей части жизнь противоположна Христу, а не сообразна. Христос жил в смирении — нынешние же христиане любят жить в гордости и пышности. Христос искренно и просто со всеми обходился — нынешние же христиане хитро и лукаво со всеми обходятся. Христос жил в нищете великой, так что не имел где и головы приклонить, хотя и все мог иметь, потому что Он Господь всех, а нынешние христиане о том только думают и заботятся, как бы великое богатство собрать, и, если бы можно было, все бы сокровища мира у себя имели. Христос, достойный всякого почитания и прославления, чести и славы избегал, а нынешние христиане к тому всю силу и старание свое прилагают, чтобы в этом мире почтенными и прославленными быть. Христос жил в любви и милости, а нынешние христиане друг друга ненавидят, друг на друга клевещут, друг друга злословят, хулят, друг у друга крадут, похищают, отнимают, друг другу козни и сети плетут. Христос за обиду никому не мстил, хотя мог всех врагов Своих одним мановением поразить, а нынешние христиане и словом, и делом друг другу мстят. Христос был с хулителями Своими кроток, Его укоряли — Он в ответ не укорял. А нынешние христиане друг друга укоряют и друг друга языком, как мечом острым, секут. Христос в великом терпении жил, а нынешние христиане, даже если малая какая напасть и беда случится, ропщут и хулят. Христос старался только волю Небесного Своего Отца исполнить и дело спасения нашего совершить, — исполнил и совершил. А у нынешних христиан все иное — они о воле Божией не заботятся, но все старание прилагают к тому, как бы миру угодить и прихоти свои исполнить. Видишь, христианин, что Христос в этом мире делал, видишь, что делают и христиане. Сам познавай, что за христианство у нынешних христиан! Видишь сам, что оно ложное. Не сообразуйся нынешним христианам, так как все их замыслы, начинания, старания и дела противны Христу. (1, Т. 4, с. 145–146)

* * *

Удивительно, что христиане нынешнего века, слыша в Святом Писании о вечности, тем не менее так к суете мира сего прилепляются, и ищут в мире этом чести, славы и богатства, и строят, и расширяют, и украшают свои дома и другие строения, — как бы вечности и не было. Это происходит в них от забвения вечности и помрачает сердца их прелесть видимой суеты. (1, Т. 5, с. 192)

* * *

О первых христианах написано: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32). И Христос Господь того требует от христиан: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34–35). Было так некогда, христианин! Нет, того ныне уже не ищи. Ибо иссякла любовь многих; умножились беззакония; день ото дня усиливается грех; более и более возрастают обиды и озлобления. Против кого? Против христиан. От кого? От христиан! (1, Т. 4, с. 356)

* * *

Соблазны мира сего, день от дня умножаемые, помрачают душевные очи человеческие и так угашают светильники веры. (1, Т. 4, с. 335)

Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь

История Задонского монастыря

Точная дата основания Задонской обители неизвестна. Однако, согласно монастырским преданиям и предположениям исследователей, начало обители было положено в первых годах XVII века. Основателей обители звали Кирилл и Герасим. Кто они были также точно неизвестно, но, вероятнее всего, они были выходцами из Московского Сретенского монастыря. Согласно предположениям исследователей, на Дон старцы Кирилл и Герасим отправились по благословению Патриарха священномученика Гермогена и под покровительством царя Василия Шуйского, пожаловавшего новой обители слободку с крестьянами.

В любом случае первое летописное упоминание Задонского монастыря относится к 1615 году: «Монастырь Тешевский на берег реки Дону, устье речки Тешевки. За монастырем, под Тешевским лесом, слободка Тешевская на речке Тешевке на верхах». [8]

Всего через год, в 1616-м, по этой местности прокатился набег ногайцев, а два года спустя, в 1618-м, другой набег запорожских казаков под предводительством гетмана Сагайдачного, сражавшихся на стороне Речи Посполитой (Польши). Предположительно во время этих набегов обитель была разграблена, а часть братии уведена в плен.

Однако монастырь довольно быстро оправился от разорительных набегов — десять лет спустя в писцовых книгах Засосенского стана Елецкого уезда появилось довольно полное описание обители: «за рекою ж за Доном монастырь Тешевской на реке на Дону, усть речки Тешевки, под Тешевским лесом, ограда древена, ворота простые затворные на монастырь. А в монастыре церковь, а в церкви поставлены образа местные и книги и ризы, и у церкви колокола и все церковное и монастырское строенье — двух старцев Кирилла и Герасима, да в монастыре же келий: келья черного попа Геласия, келья старца Мисаила, келья старца Иева, пашни монастырские паханые 6 чети да перелогом да дикого поля 11 четвертей. И обоего пашни монастырские паханые и перелогом дикого поля добрые земли 21 четь в поле, а в дву по таму ж, сена нет». [8]

Из этой записи можно заключить, что монастырь если не процветал, то и не бедствовал — его земельные владения составляли 80 гектаров, из них 26 пахотной земли, а также ряд лесных угодий и сенокосов.

Но из-за земельных угодий у обители примерно в это время случились серьезные неприятности, поскольку монастырь вкупе с местным мелкопоместным дворянством был втянут в судебный процесс с боярином Иваном Никитичем Романовым — близким родственником царя Михаила Федоровича. В результате обитель суд проиграла, настоятель Геласий вынужден был ее покинуть, а в монастырь был назначен игумен Прохор. Предположительно с этого времени был введен общежительный устав.

В 1641 году к монастырской слободе относятся уже 47 крестьянских и 11 бобыльских дворов, далее в течение почти полувека это количество изменялось незначительно. Число братии в это время также было стабильно и не превышало 10–15 человек.

С 1682 года Задонский монастырь переходит под управление вновь созданной Воронежской епархии, которую возглавил святитель Митрофан, епископ Воронежский.

В 1692 году монастырь дотла сгорел вместе с церковью, хозяйственными постройками, имуществом и архивами, и только чудотворная Владимирская икона