следует вести себя соответственно. Просить о милосердии за наши грехи, не стесняясь своего духовного несовершенства, это само по себе духовный изъян. Рав Исроэльь объясняет принцип суда: когда человек делает грехи преднамеренно, тогда ему и ошибки засчитываются как преднамеренные грехи, потому что ему безразлично, и он, если бы знал, что это грех, все равно бы его сделал. Из- за того, что мы практически не видим духовно совершенных людей, то наш низкий моральный уровень кажется нам нормальным. У нас атрофируется чувство человеческого достоинства, и здоровое чувство стыда нам почти не знакомо. Надо помнить, что у духовно совершенного человека не может быть комплексов. Соответственно, наши комплексы, – это проявление болезни духовности, а правильный стыд – духовного здоровья.

Что означает цдака?

«Тебе, [подобает давать]цдаку …». Цдака означает следующее. У нищего нет никакого права (и с точки зрения Торы тоже) требовать, чтобы ему дали цдаку. Он только просит. Он хочет снискать милость в глазах того, кто дает. Цдака происходит от слова цедек – справедливость, воплощение суда. Как же милостыня связана со справедливостью? Рамбам в «Море невухим» на этот вопрос отвечает так. Есть вещи, которые человек чувствует себя обязанным делать, в силу высоты своей души. Например, пожалеть нищего и дать цдаку. Абсолютное совершенство Творца причина того, что Он жалеет нас и дарует нам прощение. В частности, дает, возможность прожить еще год. И мы должны принимать это как цдаку, ведь по закону, нам ничего хорошего не полагается. И, соответственно, следует устыдиться.

Следует устыдиться

К этому нужно пробудиться. К человеку, который не задумывается, какой позор быть на таком низком духовном уровне, что приходится просить милостыню у Вс-вышнего, стыд сам по себе не придет. Однако чувство стыда в наше время, – явление редкое. Как говорят мудрецы: «Лик поколения подобен морде собаки». Дух наглости будут витать в воздухе. Поэтому нам тяжело стыдиться. Но, на самом деле, нам должно быть очень стыдно. Ведь мы просили у Творца милостыню в прошлом году. А единственное моральное оправдание просить цдаку у Вс-вышнего – это с целью исправиться, чтобы благодаря тому, что Он нам даст, мы прославим Его имя. Ведь «все, что сотворил Святой, благословенно Его имя, Он сделал только ради Своей славы». И в этом мы уверяли Творца во многих молитвах в Рош а-Шана и Йом Кипур. Получается, что из-за наших грехов цдака оказалась неоправданной. А теперь мы опять просим?!

На самом деле – это ссуда

«Он [р. Акива] часто говорил: Все отдано под гарантию (т.е. все творение гарантирует уплату долга), и сеть [наказаний] распростерта над всеми живущими. А магазин открыт, и любой, кто хочет взять в долг [из удовольствий этого мира], придет и возьмет. … И суд – суд праведный (наказания при жизни и после смерти). И все приготовлено для трапезы (удовольствий Будущего мира. Ведь для тех, кто этого удостоится, наказания исправляют их духовность, чтобы позволить им потом воспринимать наслаждения Будущего мира.)» (Пиркей авот 3:16). В «Пиркей де-раби Натан» есть барайты, которые показывают, что сказанное относиться лишь к удостоившимся Будущего мира, с остальными, не про нас будет сказано, ситуация будет намного хуже.

Раби Элияhу Лупьян заль приводил очень хороший пример к этой мишне: Наша жизнь похожа на человека, прибывшего в шикарную гостиницу. Ему предлагают максимальные удобства и удовольствия. Их можно с легкостью получить в любой момент. Напитки в холодильнике, еда и спиртное в баре, кроме трапез в столовой, телефоны, телевизоры. Великолепные туалеты и душевые. Бассейн. Каждый день убирают и меняют белье. Все на высшем уровне и нигде нет упоминаний о цене. Наслаждайся жизнью и не о чем не думай… И только когда человек покидает гостиницу, предъявляют счет за все. Ничего не было бесплатным, и указана каждая мелочь, и цены соответствуют уровню этой дорогой гостиницы.

Из этой мишны следует, что все удовольствия, которые мы получаем, это только ссуда. Выходит, что мы просили Вс-вышнего дать нам взаймы (другого просто не бывает), а теперь, «протранжирив и пропив» те деньги, мы приходим просить новую ссуду. Представляете, как должно быть стыдно.

Конечно, это преувеличение. На самом деле, мы сделали за год много хорошего и «пропили» далеко не все. Но все-таки, нормальный человек понимает, что нам на будущий год нужна новая цдака, справедливый суд за прожитый год мы не пройдем. В такой ситуации, заново попрошайничать ужасно стыдно.

К чему нас должно привести чувство стыда?

А когда нам стыдно, мы должны просить прощения: «Вс-вышний, извини, что я так позорно себя вел перед Тобой и не полностью использовал в правильных целях ту милостыню, которую Ты мне дал год назад». Правильность или не правильность поступка определяется Торой. Что мы хотим в Рош а-Шана? Мы хотим, чтобы Вс-вышний дал нам возможность зарабатывать дальше Будущий мир. Для этого нужно много вещей: здоровье, спокойствие, материальная стабильность и многое другое. Мы настолько слабы, что любая неприятность нас выбивает из колеи. Иногда человека могут обидеть в каком-то месте. И он отходит от этого несколько дней. Любая мелочь мешает нам служить Вс-вышнему, нормально молиться, учиться, выполнять заповедью. Из-за какой-то мелочи мы можем обидеть других, особенно ближних, с которыми мы пересекаемся чаще. Поэтому мы просим в Рош а-Шана хорошего года, чтобы лучше выполнять заповеди. Понятно, что более простые люди об этом не думают, а просто хотят нормальной жизни, без неприятностей. Леви Ицхак из Бердичева, великий хасидский мудрец и праведник, говорил: Вс-вышний, пожалуйста, пошли нам такой сладкий год, что даже моя жена поймет, что он сладкий. Но в любом случае, люди более возвышенного уровня стараются удостоится того, чтобы была возможность служить Вс-вышнему в полной мере. Любое страдание исправляет человека, улучшает его душу. Но мы же хотим большего. Мы хотим зарабатывать миллионы, а не тысячи. Когда мы можем выполнять заповеди, то это гораздо больше, чем исправление страданиями. Откуда мы это знаем? Из истории Исхода из Египта. Колено Леви удостоилось учить Тору и не быть в рабстве. Оно проходило свои исправления через страдания понимания Торы. А это совсем другой вид страданий, и это приносит гораздо большую награду в Будущем мире. Это очень отличалось от терзаний от тяжелой физической работы, от которой очень мучился весь еврейский народ. Так и мы хотим хорошего, полноценного года, а для этого нам необходимо очень много различных аспектов.

Поэтому, когда мы просим о будущем годе,