Уже в древности в Китае была разработана система ритуалов, связанных с опасными демонами. Ритуалы эти были, с одной стороны, направлены на их изгнание, а с другой – на их задабривание и поднесение жертв. В древности при дворе и на местном уровне проводили Великое изгнание [злых духов] (кит. да но, 大 傩) и жертвоприношения демонам (кит. цзи ли, 祭厲). Для жертвоприношений строились алтари (ли тань, 厲壇), на которых проводили ритуал. В 1370 году при династии Мин был принят закон, предписывающий возрождение жертвоприношений душам погибших насильственной смертью, он вошел в реестр государственных ритуалов. Эти жертвоприношения должны были проводить чиновники, алтари ли тань располагались в северном пригороде. Север считался направлением, откуда на город могут напасть злые силы, поэтому для защиты от них на севере также обычно строили храм бога Истинной воинственности Чжэнь-у (или Сюань-у). Алтари имели разный статус – от государственных до волостных, ритуал самого высокого ранга проводился в столице империи, ниже по рангу были алтари в столицах округов, в уездных городах и, наконец, в волостных административных центрах. Закон предписывал совершать жертвоприношения на три так называемых Праздника мертвых: Цинмин, Чжунъюань, и Праздник отправки зимней одежды умершим. Это делалось для умилостивления душ солдат, погибших в войнах, казненных преступников и прочих неупокоенных. Помимо официальных церемоний устраивались и обычные, «бытовые» ритуалы изгнания нечистой силы, в которых участвовали рядовые обыватели. Начиная с эпохи Тан в седьмой луне практически все жители страны проводили жертвоприношения духам и литургии, призванные спасти души от мук ада.

Духи Мэнь-шэнь на воротах, г. Чжэндин, пров. Хэбэй

Вместе с тем от злокозненных духов требовалось защитить и личное пространство, для чего в помещениях вешались отгоняющие нечисть обереги и талисманы с изображениями гексаграмм (кит. гуа, 卦), карты Великого предела (кит. тайцзиту, 太極圖), победителя демонов бога Чжун-куя (鍾馗), божеств-стражей врат мэньшэней (門神) и т. п. У входа в дом или в переулок было принято также устанавливать «камень, отвращающий бесов» (ши гань дан, 石 敢當). Для защиты от демонов ша (кит. я ша, 押煞, чу ша, 除煞) проводилось множество ритуалов при закладке дома и храма, при основании поселения, после пожаров. Китайская культура сохранила богатейший арсенал приемов и способов защиты от демонических наваждений.

Дверь с охранными надписями и амулетами, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

Даосский амулет с изображением карты Великого предела и восьми гексаграмм, уезд Гуаньду, пров. Юньнань

ПОЧИТАНИЕ ДУШ УСОПШИХ

В народе обряды в честь душ умерших совершались несколько раз в течение календарного года, нередко вместе с церемониями поклонения предкам. Это происходило весной в День поминовения усопших Цинмин, летом в седьмой луне во время ритуалов спасения «голодных духов» (см. Пу-ду) и зимой в десятой луне, в Праздник отправки одежды умершим (см. Праздники мертвых). В праздниках мертвых центральное место занимали поклонения семейным предкам, обязательно дополнявшиеся подношениями неупокоенным душам гухунь и чествованием божественных патронов данной местности.

Ту-ди с супругой, храм Цыюнь-сы, г. Чунцин

Усопшие, которые при жизни были добродетельными и честными чиновниками, воителями и героями, после прохождения загробного суда могут получить статус божеств невысокого ранга. Известно бесчисленное множество примеров обожествления исторических личностей, а многие праведные чиновники получали статус местных Ту-ди и Чэн-хуанов. Получить божественный статус могут и те, кто умер плохой смертью (например, не оставил мужского потомства), но чей жизненный путь был отмечен различными благими деяниями; особенно характерным такое положение дел является для южной традиции. В провинции Фуцзянь, например, нередко обожествлялись простые смертные, которые при жизни обладали способностями к изгнанию нечести, были шаманами или лекарями, но также умирали либо в молодости, либо неестественной смертью, не успев вступить в брак и оставить потомства (пожалуй, самым ярким примером здесь может служить покровительница моряков и заступница путешественников Ма-цзу).

Особые черты носит в южной традиции и умиротворение неупокоенных душ. Особенно это характерно для Тайваня, где неприкаянных демонов называют «хорошими братишками» (хао сюн-ди, 好 兄弟), чтобы задобрить их. Местной особенностью является устройство алтарей, кумирен и храмов в честь Ю-ин гуна (有應公 букв. «отвечающий князь») и Дачжун-е (大眾爺, букв. «всеобщий дедушка»). Они строились на месте обнаружения незахороненных людских костей. С конца XVIII века в течение столетия на острове происходило множество кровопролитных столкновений между разными группами выходцев с материка и аборигенным населением. Следствием боев стало большое число неопознанных останков. Опасаясь козней со стороны неприкаянных духов, люди возводили храмы предводителям демонов. По местным поверьям Дачжун-е является подобным Чэн-хуану судьей загробного мира, возглавляет загробный департамент; он помогает разобрать запутанные следственные дела. В областях компактного проживания народности хакка на Тайване встречаются храмы Иминь-гуну (義民公, букв. «князю честных людей»), также возведенные на месте обнаружения останков тех, кто погиб во время боевых столкновений. Возле храмов Иминь-гуна, как правило, располагаются могилы.

Даосский амулет, отгоняющий нечисть, храм Байюнь-гуань, г. Пекин

Юйли баочао (玉曆寶鈔, «Драгоценные копии нефритовых скрижалей», или «Нефритовые скрижали»)

– произведение простонародной религиозной литературы шаньшу, в котором описываются загробные странствия души.

По легенде, «Нефритовые скрижали» были дарованы некому отшельнику Дань Чи (淡癡) в 1031 году в день празднования дня рождения Фэнду Дади самим именинником для распространения среди людей. Согласно легенде, у верховного распорядителя жизни и смерти (обычно в этом качестве называется Дунъюэ Дади, см.) хранятся особые нефритовые скрижали, на которых записана судьба всех людей на земле; определяется же она согласно заслугам каждого. Таким образом, Юйли баочао – своего рода попытка приоткрыть для всех живущих тайну того, что их ожидает.

Современное издание свода «Нефритовые скрижали» (Юйли баочао)

В основе сюжета лежит, судя по всему, «Сутра Десяти правителей» (Шиван-цзин, 十王經, см.).

Трудно установить точное время появления и авторство «Нефритовых скрижалей», однако совершенно точно, что во времена династии Мин (1368–1643) и, особенно, династии Цин (1644–1911) этот текст приобрел наибольшую популярность.

В «Нефритовых скрижалях» подробно описываются загробные мытарства души, суды Ямараджей десяти залов, перечисляются названия всех больших и малых адов преисподней (см. Ады), и разъясняется за какие именно грехи наказывают в том или ином аду. Практически во всех изданиях «Нефритовых скрижалей» есть иллюстрации, изображающие Бодхисаттву Авалокитешвару, Кшитигарбху, залы Нефритового императора, Фэнду Дади, Дунъюэ Дади, залы десяти Ямараджей (см. Ямараджи десяти залов) и др.