очевидно, начали писать во второй половине — конце XVI века», с.330. Есть иконы, на которых помещалась надпись: «Богоматерь Ростовская», что еще раз свидетельствует об особом почитании образов с таким сюжетом в Ростовской земле», с.26.

Рис.215. Ростовская икона «Богоматерь Боголюбская в молении ростовских чудотворцев», XVII век. Взято из [120:1], с.331.

Рис.216. Ростовская икона «Богоматерь с Младенцем и предстоящими ростовскими чудотворцами», XVII век. Взято из [120:1], с.326.

Более того, перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери молились, оказывается, не только ростовские святые, но и МНОГИЕ ДРУГИЕ СВЯТИТЕЛИ ИЗ ДРУГИХ ЗЕМЕЛЬ. Вот, например, ростовская икона «Избранные святые В МОЛЕНИИ перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», рис.217. Здесь молятся, в частности, Иоанн Предтеча, МОСКОВСКИЕ святители, святитель Николай, архиепископ Мирликийский, митрополиты МОСКОВСКИЕ, архиепископ и епископ НОВГОРОДСКИЕ, князья ЯРОСЛАВСКИЕ, Сергий Радонежский, Павел и другие.

Рис.217. Ростовская икона «Избранные святые в молении перед РОСТОВСКОЙ Чудотворной Владимирской иконой Богоматери», XVII век. Взято из [120:1], с.328.

Но при этом подчеркивается, что «среди избранных святых явное предпочтение отдается ростовским, которые были канонизированы как обще-русские... Молящиеся святые изображались предстоящими наиболее чтимым иконам Богородицы, к числу которых принадлежала «Богоматерь Владимирская», НАХОДИВШАЯСЯ В РОСТОВСКОМ УСПЕНСКОМ СОБОРЕ, вероятно, с конца XV века. ЭТА ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ СВЯТЫНЬ РОСТОВСКОЙ ЗЕМЛИ», с.328.

Отсюда видно, сколь широко было распространено преклонение во всей Империи именно перед РОСТОВСКИМИ иконами Богоматери.

Итак, совершенно ясно, почему, например, «икона Богоматери Боголюбской с предстоящими местными святыми ВОСПРИНИМАЛАСЬ КАК ЗАСТУПНИЦА ЗА РОСТОВСКУЮ ЗЕМЛЮ И РОСТОВЦЕВ», с.330. Дева Мария здесь родилась и была Матерью князя Андрея Боголюбского = Андроника-Христа. Ростовчане помнили об этом. Кроме того, память об этом долго жила и в других землях Руси. Отсюда и проистекает то огромное уважение, которым повсюду пользовался Ростов Великий.

• Отметим также, что в Ростове и его окрестностях сконцентрировано особо много храмов, посвященных Богородице. Их перечисление заняло бы много места. См., например, каталог [120:1].

• Становится понятно, почему «в период существования Московского царства ИСТОРИЯ МНОГИХ ЧТИМЫХ РУССКИХ ИКОН ВОЗВОДИЛАСЬ К АПОСТОЛЬСКИМ ВРЕМЕНАМ... Именно в первой половине XVI столетия в письменных источниках появились сообщения о написании иконы Богоматери Владимирской евангелистом Лукой», с.20. Все верно. Апостольские времена — это XII — начало XIII века.

И далее: «Показательно, что первое клеймо на РОСТОВСКОМ ПАМЯТНИКЕ посвящено сюжету... На нем изображен евангелист Лука, пишущий образ Богоматери Одигитрии... Повествование начинается с рассказа о БЛАГОСЛОВЕНИИ БОГОРОДИЦЕЙ ЕЕ ПЕРВОЙ ИКОНЫ, написанной Лукой после Вознесения Христа», с.20. Таким образом, евангелист Лука писал икону Марии С НАТУРЫ в конце XII века.

Глава 10

Важная «Книга о Славянорусcком народе, о Великих князьях русских и Ростовских, от коле корень их произыде на Руси». Это — Книга Стольника Алексея Богдановича Мусина-Пушкина, XVII век

1. История этой рукописной книги 1662 года. Со старинной рукописи она была скопирована А.Артыновым в 1842 году

1.1. О рукописи.

Эта счастливо уцелевшая рукописная книга XVII века очень интересна. Ее собственноручно переписал Артынов в 1842 году (исходная рукопись утрачена). Вот что он сообщает.

«Стольник Алексей Богданович Мусин-Пушкин — потомок немца Раджи и Григория Пушки Михаила Мусы современника царя Алексея Михайловича был отец графа Ивана Алексеича Мусина-Пушкина, современника императора Петра Великого. Бывший владелец села Угодичи с женой своей Ириной Алексеевной-Михайловной они вместе написали «Книгу о славянорусском народе, о великих князьях русских и Ростовских, от коли корень их произыде на Руси». В которой все древние и новые знаменитые люди, цари и великие князья русския до царя Алексея Михайловича были им рисованы и раскрашены разными красками. Об этой рукописи упоминается в Предисловии I части «Записок Князя Курбскаго». (Речь идет о предисловии к печатному изданию Записок Курбского — Авт.).

Рукопись эта была более 500 страниц в дветевую меру на грубой желтой бумаге и ПИСАНА КУДРЕВАТЫМ ПОЧЕРКОМ НЕ ОДНОЙ РУКИ С КАРТИНКАМИ И ЗАСТАВКАМИ весьма искусной руки, рукопись эта в настоящее время утратилась». (А.Артынов). См.[561a]. Рассказ летописи, как и летосчисление в ней, начинается от сотворения Мира, от Адама и Евы.

В «Ростовском Летописце» Артынов уточняет подробности. «Рукопись эта, как видно, была черновая и довольно почтенной толщины, была в тетрати писана скорописью, похожей на полуустав, со многими уничтоженными и пополненными местами. На ней была кудреватая подпись сына авторова, окольничего Ивана Алексеевича Мусина-Пушкина, впоследствии графа, из коей видно, что она была напечатана в Москве в 1672 году, с портретами князей и царей. Она была в двух частях: первая — от праотца Ноя до великого князя Рюрика, вторая — от великого князя Рюрика до царя Алексея Михайловича. Неизвестно, обе ли части были напечатаны, или одна вторая, которая находится в Императорской Академии Наук.

Скопировать ее мне, Артынову, привелось следующим образом: в 1670 году стольница Ирина Мусина-Пушкина купила село Угодичи у боярина Ильи Алексеевича Луговского, и в 1700 году передала это село сыну своему графу Ивану Алексеевичу Мусину-Пушкину, у которого в этом селе в кладовой палатке под Николаевской колокольней был родовой архив, где была и эта рукопись. От сына его, графа Платона Мусина-Пушкина «за разные его, Платоновы шалости» в 1740 году было это село взято в казну, отколе императрица Екатерина II пожаловала это село с архивом Мусина-Пушкина в 1763 году княгине Голицыной, которая передала это село. [В] 1804 году село и архив перешло к брату ее Филиппу Кар. Господин Филипп Алексеевич Старший Кар, в 1809 году февраля 19 дня отпустил крестьян села Угодич в звание «свободных хлебопашцев» более тысячи душ с Ростовским озером И АРХИВОМ МУСИНА-ПУШКИНА. В 1842 году эта рукопись была еще в целости и скопирована мною, А.Артыновым» [35:3], с.213-214.

Как сообщает далее Артынов, частичный провал в несколько сотен лет в старинной части летописи в исходной рукописи Мусина-Пушкина был восполнен Артыновым по Летописи Святителя Димитрия Митрополита Ростовского, из части IV. Это дополнение невелико — около 80 страниц, что составляет небольшую часть от общего объема Книги в 500 страниц.

Итак, Книга Мусина-Пушкина была написана от руки разными почерками и оформлена цветными картинами-миниатюрами. Это означает, что Книга имела вид Лицевого Свода. Здесь мы сразу вспоминаем, что знаменитый Русский Летописный Лицевой Свод [490:4] создан, согласно нашей реконструкции, именно в XVII, а вовсе не в XVI веке, как думают историки. Получается, что он появился примерно в