Krynen J. «Most Christian king». A medieval Theme at the roots of French absolutism // History and anthropology. IV. 1989.

Krynen J. L'Empire du roi. Idées et croyances politiques en France XIII- XV s. Paris, 1993.

Kubler J. L'Origine de la perpétuité des offices royaux. Nancy, 1958. La France de la fin du XV s. Renouveau et apogée / Ed. B. Chevalier et Ph. Contamine. Paris, 1985.

Lewis P.S. Essays in Later Medieval French history. London, 1985.

Lewis P.S. Jean Jouvénal des Ursins and the common literary attitude towards tyranny in 15th century France // Medium Aevum. XXXIV. 1965.

Lewis P.S. La France à la fin du Moyen âge. Paris, 1967.

Lewis P.S. War propaganda and historiography in 15th century France and England // Transactions of the Royal historical society, Ser. 5. XV. 1965.

Major J.R. Représentative Institutions in Renaissance France, 1421–1559. Madison, 1960.

Malinin J. Das Werk «Le pas de Saumur von 1446» und sein Autor // Das Turnierbuch fur René d'Anjou (Le Pas de Saumur). Kommen- tarband. Graz, 1998.

Mollat M. Genèse médiévale de la France moderne. Paris, 1977.

Oakley F. The political thought of Pierre d'Ailly. New Haven, 1964.

Olivier-Martin F. Le roi de France et les mauvaises coutumes // Zeitschrift des Savigny Stiftung fur Rechtsgeschichte, 1938.

Ouy G. L'humanisme et les mutations politiques et sociales en France aux XIV et XV s. // L'Humanisme français au début de la Renaissance. Paris, 1973.

Pechenard P.L. Jean Juvénal des Ursins. Paris, 1876.

Peyronnet G. Gerson, Charles VII et Jeanne d'Arc: la propagande au service de la guerre // Revue d'histoire ecclésiastique. LXXXIV. 1989.

Pocquet du Haut-Jussé B.A. Une idée politique de Louis XI. La sujéstion éclipse la vassalité // Revue historique. CCXXVI. 1961.

Poirion D. Le poète et le Prince. L'évolution du lyrisme courtois de Guillaume de Machaut à Charles d'Orléans. Grenoble, 1965.

Pons N. Propagande et sentiment national pendant le règne de Charles VI // Francia. VIII. 1980.

Quillet J. La philosophie politique du «Songe du vergier» (1378). Paris, 1977. Renaissance du pouvoir législatif et genèse de l'Etat / Ed. A. Gouron. Montpellier, 1988.

Richet D. La France moderne: l'esprit des institutions. Paris, 1973.

Schafer K. Die Staatslehre des Johannes Gerson. Bielefeld, 1935.

Sée H. Louis XI et les villes. Paris, 1891. War, Literature and Politics in the late Middle ages / Ed. C.T. Allmand. Liverpool, 1976.

II. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ СТАТЬИ

Рыцарство — это военно-феодальная корпорация, начало которой положила тяжеловооруженная конница Каролингской эпохи. Становление этого рода войск с VIII в., во многом связанное с распространением стремени и седла, ранее всего происходило во Франкской державе, где уже при Карле Великом он стал ядром армии. Этот процесс имел очень важные военно-социальные последствия: ввиду дороговизны лошадей и необходимого вооружения конник должен был иметь немалый достаток, а искусство ведения конного боя требовало, чтобы он был профессиональным воином, обучавшимся с юного возраста и поддерживавшим свою боеспособность постоянно на протяжении жизни. Конниками, таким образом, становились люди, наделенные земельными владениями (бенефициями, постепенно превращавшимися в наследственные феоды) или получавшие содержание от сеньоров, и свободные, как правило, от физического труда. В итоге конница, в качестве военной силы вытеснившая или серьезно потеснившая крестьянскую пехоту, составила особый профессиональный и социальный слой, и общество разделилось на три сословия — духовенство, воинство и крестьянство.

Изначально рыцарство — это не что иное, как именно тяжеловооруженная конница (лат. equitatus, фр. chevalerie, нем. Rittertum, англ. chivalry), и его становление было одной из важных сторон процесса феодализации. Все представители феодализирующейся знати также были конными воинами, составляя верхушку рыцарства, но долгое время не сливаясь с основной его массой. Знать выделялась из нее благодаря своим феодальным владениям и феодальной власти, символом чего был замок (лат. castrum, фр. château, нем. Burg, англ. castle). Социальный статус простых рыцарей был заметно ниже статуса кастелянов, или шатленов, хотя военная профессиональная деятельность сближала их с ними и в то же время отрывала от крестьянства. До XI–XII вв. именно их именовали рыцарями (лат. eques, miles,[3] фр. chevalier, нем. Ritter, англ. knight[4]), в отличие от знатных. Люди самого разного, темного происхождения, они составляли вассальное воинство знати, служившее ее интересам. В их среде ранее всего распространяется особый обряд посвящения в рыцари.

Генетически он восходит к древнегерманскому обряду инициации, когда юноше вручалось оружие, и он становился полноправным членом племени. О посвящении в рыцари источники впервые начинают упоминать в XI в., хотя этот обряд несомненно более старый. По сути он состоит из двух актов: препоясывания мечом и сильного удара, наносимого посвящаемому по затылку или по щеке. Характерно, что французское название обряда — «l'adoubement» происходит от древнегерманского слова «ударять» (старофр. adober, герм, dubban). Позднее распространился обычай ударять мечом плашмя по плечу. Под влиянием церкви в практику вошло также предварительное омовение тела, исповедание грехов, ночное бдение в молитвах. Но наиболее важным элементом ритуала оставался удар (пощечина), благодаря чему, согласно Раймунду Луллию, человек должен на всю жизнь запомнить свой обряд и свое «обещание». По мнению же Ламберта Ардрского это была своего рода символическая пощечина, единственная в жизни рыцаря, на которую он не должен отвечать. Однако в действительности ее смысл, которого не постигали средневековые авторы, состоял в контакте между рукой посвящающего и телом посвящаемого, обеспечивающим передачу некоего качества. Подобным образом пощечину давал и епископ, посвящавший клирика в сан.