Существенные различия между обеими основными группами русского народа наблюдались и в области фольклора. Былины, например, прославляющие подвиги древнерусских богатырей, хотя и имеют по своему происхождению и тематике общерусский характер, но сохранились только в некоторых северновеликорусских районах (главным образом в современной Карелии, Архангельской и Мурманской областях). Южные великорусы былин не знали.

Конкретно исторически должны решаться также вопросы о соотношении хозяйственно-культурных типов и историко-этнографических областей с человеческими расами. В различных частях ойкумены один и тот же хозяйственно-культурный тип может складываться у популяций, принадлежащих к совершенно различным расам. Самый древнейший тип собирателей и охотников тропических лесов одинаково характерен для негроидных пигмеев Центральной Африки, австралоидных веддов, сеноев и тоала Южной Азии и монголоидных индейцев внутренних областей Южной Америки. Сложившийся на заре классового общества хозяйственно-культурный тип скотоводов-кочевников степей и полупустынь, встречается как в Центральной Азии у монгольских и тюркских народов, принадлежащих преимущественно к монголоидам, так и среди арабов Передней Азии и Северной Африки, которые в расовом отношении входят в состав южных европеоидов (меланохроев). Историко-этнографические области также могут включать популяций разного расового — облика. В этом случае, однако, их вхождение в одну область предполагает длительные исторические связи и, следовательно, возможность постепенного сглаживания расовых различий в результате метисации. В формировании прибалтийской историко-этнографической области, например, принимали участие, с одной стороны, прибалтофинские племена, с другой стороны — собственно балтийские. В состав первых входили как европеоидные, так и монголоидные компоненты, с древнейших времен проникавшие в Прибалтику с востока (из-за Урала и Западной Сибири); среди вторых в период их распространения в Прибалтике во II тыс. до н. э. преобладали массивные длинноголовые европеоиды, монголоидные же примеси, по-видимому, отсутствовали. Когда финские и балтийские племена столкнулись в Прибалтике, между ними имелись существенные расовые различия — палеоантропологические материалы говорят об этом вполне убедительно. Однако с течением времени различия эти в значительной степени сгладились, поскольку обе группы племен — предки современных литовцев, латышей, эстонцев и дивов — на протяжении многих веков находились между собой в интенсивном хозяйственном и культурном взаимодействии, которое сопровождалось биологическим смешением. Таким образом, нет никаких оснований причинно связывать хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области с какими-либо расами. Если такие связи и возникают, то они всегда имеют конкретно исторический преходящий, хотя нередко и длительный характер и не могут оказывать влияние на социально-экономическое и культурное развитие народов.

ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ

В доклассовом первобытном обществе у всех людей каждой конкретной племенной общности был более или менее одинаковый образ жизни, которому соответствовала единая материальная и духовная культура. Известные бытовые различия, связанные с разделением труда, существовали внутри этноса только между половыми и возрастными группами: детьми, юношами и девушками, взрослыми мужчинами и женщинами, стариками. Материальная культура первобытных племен зависела как от уровня развития их производительных сил и производственных отношений, так и от окружавшей естественно-географической среды. Например, жилище охотников, собирателей и рыболовов в жарком поясе Южной Азии, Африки, Америки, Австралии и Океании представляло собой большей частью легкие ветровые заслоны, навесы без стен или примитивные шалаши разных форм-из ветвей и листьев. В умеренной климатической зоне у разных народов, принадлежавших; it хозяйственно-культурным типам той же первой группы, преобладали уже более основательные круглые или прямоугольные постройки, нередко углубленные в землю, хорошо защищенные от холода и ветра стенами и кровлей. В субарктический» и арктических районах такие постройки утеплялись еще более тщательно двойными стенами, тамбурами, земляными насыпями, шкурами и мехами и т. п. У эскимосов были известны настоящие снежные дома, (иглу).

Пища первобытных племен почти целиком определялась составом животных, на которых можно было охотиться, и растений, давших съедобные корни, клубни, семена, ягоды, плоды, иногда даже стебли, побеги и листья. Костюм в тропиках и субтропиках был очень скудным, а в более холодных широтах становился все более полным, включая не только одежду, но также обувь и головные уборы. Каждое племя или группа родственных племен принадлежала, как правило, к тому или иному хозяйственно-культурному типу и входила в состав определенной историко-этнографической области.

Духовная культура этих древних племен в большей степени определялась их общественным строем и только в ограниченной — мере испытывала влияние природных условий; для нее повсеместно были характерны семейно-брачные нормы, обычаи, нравы и обряды, связанные с экзогамно-родовой организацией. Основной формой племенных религий был тогда тотемизм (тотем на языке индейского племени оджибве из группы алгонкинов означает «его род»), т. е. вера в происхождение родов и фратрий от воображаемых предков (животных, растений, либо каких-то минералов, гор, рек и т. д.). Главным элементом племенных религий были магические верования, под которыми понимаются представления человека о возможности сверхъестественным путем повлиять на других людей и природу. Крупный этнограф и историк религии С. А. Токарев, выделяет несколько разновидностей магии: вредоносную, военную, любовную, лечебную, предохранительную, промысловую и метеорологическую. Магические действия весьма разнообразны. Часто магический прием представляет собой некоторое подобие того, чего человек хотел бы добиться. Так люди разбрызгивают воду, считая, что это вызовет дождь (метеорологическая магия), протыкают копьем изображение врага, думая, что это, приведет к победе над ним (военная магия). Магия свойственна всем, религиям. Кроме магии, для древних племен характерны фетишизм (почитание неодушевленных предметов) и анимизм — вера в душу и духов. Очень характерны для развитой родовой общины магия и анимизм. Анимистические верования приобретают новый оттенок. Особым почетом и поклонением начинают пользоваться духи предков, которые, согласно бытующим воззрениям, покровительствуют своим живущим потомкам, в случае необходимости защищают их. Анимизм дал начало культу природы. Здесь объектом почитания стали духи различных животных, растений, разных явлений природы, небесных тел: Солнца, Земли, Луны. Из этого культа выросли промысловые культы: охотничьи, земледельческие, скотоводческие. Во многих развитых родовых обществах большое распространение получает шаманизм.

Шаманизм (от эвенского шаман, саман) — особая форма первобытных религиозных верований и культа, типичных для стадии разложения доклассового общества и формирования родовой знати и слоя профессиональных служителей культа шаманов, способных приводить себя публично в состояние религиозного экстаза и тем самым внушать окружающим мистические воззрения. Шаманизм как религия характеризуется широким кругом анимистических верований, веры в злых духов. Шаман бьет в бубен, трясет побрякушками, издает бессмысленные выкрики, совершает особые движения. Шаманизм явление не только сибирское — он свойствен всем народам, находящимся в преддверии образования классового общества; он встречается у индейцев Америки, у народов Африки, в некоторых регионах Азии, Океании. У разных народов шаманизм различен; он зависит от уровня имущественного неравенства, социальной дифференциации и формирования классовых отношений, например, такие народы Сибири, как буряты