Эдвин Райн справедливо отметил, что большинство авторов в области философии образования, независимо от своей философской и религиозной направленности, «согласны в том, что проблема «греха и смерти», которая является проблемой человека, следуя паулинистической и реформистской протестантской теологии, не имеет отношения к вопросу о целях и процессе образования». Такая позиция, — отмечает он, — не может помочь произвести «неправильное воспитание и крах для личности и общества». Приняв во внимание положение падшего человечества, Райн называет «образование обращением». Герберт Уэлс, президент Охайо-Веслеанского университета в начале ХХ века, выдвинул похожий тезис, когда говорил о том, что «обращение своих студентов от греха к праведности является… высшим достижением христианского колледжа».[226] Это было сказано, конечно, по отношению к начальному и среднему образованию. Короче говоря, именно искупительная и примиряющая цель христианского образования делает это образование христианским.

Некоторые второстепенные задачи христианского обучения. Исцеление отчуждения людей от Бога создает основу для исцеления и от других форм отчуждения и тем самым определяет второстепенные цели христианского образования. Мы неоднократно отмечали, что образование является частью Божьего плана примирения или искупления. Роль христианского образования состоит в том, чтобы помочь людям снова прийти к примирению с Богом, другими людьми, самими собой и природным миром.

Исходя из этого, центральным пунктом христианского обучения является исцеление сломанных взаимоотношений. Восстановление разорванных взаимоотношений между человеком и Богом, между человеком и другими людьми. Каждый человек сам готовит путь для успешного достижения второстепенных целей образования, таких как характер развития, приобретение знаний, подготовка к работе и развитие учащихся, которые нездоровы социально и физически.

Развитие христианского характера в учащихся является важнейшей задачей христианского педагога. С. Б. Иви сравнивал развитие характера с первой целью образования, когда он говорил, что «фундаментальная цель христианского образования состоит в том, чтобы привести человека ко Христу для спасения. Прежде, чем человек в Боге сможет стать совершенным, он должен совершенствоваться в Боге; без нового рождения человек в Боге состояться не может».[227] Другими словами, истинный характер может развиться только в заново рожденном христианине. Характер, развивающийся вне этого опыта, может быть хорошим гуманизмом или хорошим фарисейством, но он не соответствует христианской модели.

Бог хочет использовать христианских педагогов через динамичную силу Святого Духа в воспроизводстве плодов Святого Духа — любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, красоты, воздержания (Галатам, 5:22-24) — в жизни каждого учащегося. Бог желает учителям помогать учащимся быть больше похожим на Него и претворить важнейшие черты Его характера в своих жизнях. Учитель как ролевая модель является решающим фактором в сфере формирования характера.[228]

Другой второстепенной целью христианского образования, касающейся деятельности учителя, является развитие христианского сознания. Христианские педагоги обладают отнюдь не случайной информацией по поводу того, как помочь учащимся развивать христианский образ видения действительности и организовывать знания в рамках христианского мировоззрения. Джин Гаррик, отмечая второстепенную природу приобретения знания, писал о том, что «без нового рождения не может быть истинно христианского сознания, поскольку духовная истина постигается и применяется духовно» (1 Коринфянам, 2:1-16).[229]

Мы вернемся к обсуждению развития христианского сознания для более подробного исследования в том параграфе данной главы, который посвящен вопросам учебного плана; но прежде, чем оставить этот вопрос, нам нужно уяснить, что христианин никогда не рассматривает приобретение знания — даже христианского знания — как цель саму по себе. В приобретении знания и развитии христианского сознания христианские педагоги никогда не упускают из вида тот факт, что их высшей целью является как можно лучшее служение как Богу, так и своим ближним.

Другая второстепенная педагогическая цель включает помощь учащимся в изучении того, как развивать и поддерживать физическое здоровье и как сохранить здоровыми взаимоотношения с другими людьми. Цель здоровых взаимоотношений особенно тесно связана с концепцией образования как примирения. Библия довольно недвусмысленно подчеркивает тот факт, что человек не может по-настоящему любить Бога, не любя своего ближнего и не заботясь о нем. Оба эти вида любви не существуют один без другого. (Матфея, 22:36-40)

Наконец, последней второстепенной целью христианского образования является подготовка студентов к миру труда. Однако, профессиональная подготовка, подобно всем другим аспектам христианской жизни не может быть отделена от вопросов нового рождения, развития характера, развития христианского сознания, достижения физического благополучия и развития чувства социальной ответственности. Христианская жизнь — это единое целое, и каждый ее аспект взаимодействует с другим, а также со всей личностью в целом. Христианские учителя будут стараться создать своим ученикам возможность увидеть так называемые мирские профессии глазами личности, имеющей более широкое призвание — призвание служителя Божьего. Эта идея ведет нас к тому, что мы можем, наконец, поговорить о высшей и конечной цели христианского образования.

Высшая цель христианского обучения. Жизнь Иисуса была одной из форм служения человечеству. Он пришел на нашу планету, чтобы отдать Самого Себя ради совершенствования других. Его последователи имели ту же функцию, и конечной целью (то есть, итоговым результатом) образования является подготовка учеников к этой задаче. Развивая эту мысль, Герберт Уэлс пришел к выводу, что «образование ради самого образования так же бессмысленно, как и искусство ради самого себя», истинная культура же состоит в как можно лучшем служении своим ближним, мудрый для невежественного и сильный для слабого»; это и есть высшая цель образования. «Христианский характер, — говорит он, — который не находит выражения в служении, едва ли соответствует этому имени».[230]

Рисунок 5 показывает, что обращение, развитие характера, приобретение зрелого христианского сознания и хорошего здоровья и профессиональная подготовка не являются целями сами по себе. Каждый из этих компонентов является скорее важным составляющим звеном в подготовке личности к служению ближним, поскольку Бог стремится исцелить вражду между людьми, возникшую в результате грехопадения. Сущность христианской любви и христоподобного характера состоит именно в служении людям.

Высшая цель или итоговый результат

Первичные цели,

Вторичные цели,

Служение Богу и другим людям,

иные и в будущем,

Приведшие молодых людей к спасительным взаимо-отношениям с Иисусом Христом,

Формирование характера

Развитие христианского сознания

Развитие социальной ответственности

Развитие физического здоровья

Развитие (подготовка) к взрослой жизни

Учителям следует помогать своим ученикам осознавать то, что люди в целом уже имеют те или иные педагогические преимущества. Как часто слышим мы подобные заявления? «Общество должно обеспечить мне хорошую жизнь, потому что все свои годы я потратил на получение образования». «Я заслуживаю больше, чем просто хорошую жизнь, поскольку я получил хорошее воспитание». Даже те, кто называют себя христианами, часто делают — или по крайней