же том никтоже весть, ни Ангели, ни Сын. Ибо, как говоря: созда, означает человечество, потому что соделался человеком и создан, как человек; говоря же: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: видевый Мене виде Отца; Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 9. 10), означает вечность и единосущие со Отцем; так говоря: никтоже весть, ни Сын, говорит опять, как человек, потому что людям свойственно не знать; говоря же: никтоже знает Отца, токмо Сын, ни Сына, токмо Отец (Матф. 11, 27), показывает, что знает гораздо более, нежели одно созданное. Посему, ученики в Евангелии от Иоанна сказали Господу: ныне вемы, яко веси вся (Иоан. 16, 30). А из сего явствует, что нет ничего такого, чего бы не знал Сын, сущее Слово, Им-же вся быша, а, без сомнения, Им-же будет и той день, включающийся в числе всего сотворенного, хотя ариане и тысячекратно будут терзаться в своем невежестве.

К Серапиону, епископу Тмуисскому, послание 3-е. О Духе Святом.

1) Подивишься, может быть, увидев, что, когда велено мне было усечь и в кратком виде представить послание мое о Духе Святом, оставил я слово о Духе, и написал против тех, которые нечестиво учат о Сыне Божием и утверждают, что Он – тварь. Но очень знаю, что, если известна будет тебе причина, не станешь порицать меня; и даже благоговение твое одобрит ее, увидев основательность причины,

Поскольку, как сказал сам Господь, Утешитель не от Себе глаголати имать, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Иоан. 16, 13. 15): и дунув, от Себя дал ученикам Духа (Иоан. 20, 22), и таким образом, по написанному, излиял Его Отец на всяку плоть (Иоил. 2, 28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сыне Божием, чтобы, имея ведение о Сыне, могли мы приобрести доброе ведение и о Духе. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцем, то-же свойство, как найдем, и Дух имеет с Сыном. Как Сын говорит: вся елика имать Отец, Моя суть (Иоан. 16, 15); так найдем, что все это чрез Сына есть и в Духе. Как Отец показал Сына, сказав: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Матф. 3, 17): так Дух есть Дух Сына. Ибо Апостол говорит: посла Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). И к удивлению, как Сын говорит: что Мое, то есть Отчее (Иоан. 17, 10); так и Дух Святой, называемый Духом Сына, есть Дух Отчий. Ибо сам Сын говорит: егда приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Иоан. 15, 26). Павел же пишет: никтоже весть, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем: такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий, сущий в Боге. Мы, же не духа мира сего прияхом, но Духа Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованая нам (1 Кор. 2, 11-12). И во всем божественном Писании ты найдешь, что Дух Святой, именуясь Духом Сына, именуется и Духом Божиим; и об этом писали мы в предыдущем послании. А если Сын, по свойству Своему со Отцем, и потому что Он есть собственное рождение Отчей сущности, не есть тварь, но единосущен Отцу; то и Дух Святой, по свойству Своему с Сыном, и потому что дается всем от Сына, и что Он имеет, то принадлежит Сыну, не будет тварь. И тот злочестив, кто утверждает это.

2) И этого достаточно, чтобы всякий, сколько бы ни был он упорен, убедился не называть более тварью Божиею Того, Кто в Боге, испытует глубины Божии, и подается от Отца чрез Сына. Ибо иначе, он вынужден будет назвать также тварью и Сына, Слово, Премудрость, Образ, Сияние, – Того, в Ком всякий видит Отца, и наконец услышать: отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Иоан. 2, 23); потому что таковый, как безумный, скажет вскоре: несть Бог (Псал. 13, 1). Впрочем, чтобы в обличение нечестивых иметь больше доказательств, хорошо тем же самым, чем доказывается, что Сын – не тварь, доказывать, что и Дух – не тварь.

Твари – из ничего и имеют начало бытия. Ибо в начале сотвори Бог небо и землю, и яже в них. Дух же Святой, как сказал Апостол, и есть и сказуется от Бога. Если же Сын, потому что Он не из не-сущих, но от Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо. и Духу Святому не быть тварью, потому что и Он исповедуется исходящим от Бога, а твари из ничего.

3) И еще, – Дух есть и сказуется помазание и печать. Ибо Иоанн пишет: и вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко помазание Его, Дух Его, учит вы о всем (1 Иоан. 2, 27). И у Пророка Исаии написано: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1). А Павел пишет: в Немже и веровавше знаменастеся (Ефес. 1, 13); и еще: не оскорбляйте Духа Святого, Имже знаменастеся в день избавления (Ефес. 4, 30). Твари же Духом помазуются и запечатлеваются. Но если Им помазуются и запечатлеваются твари, то Дух – не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемым. Помазание сие есть дыхание Сына; почему имеющий в себе Духа говорит: Христово благоухание есмы (2 Кор. 2, 15). И печать сия напечатлевает Сына; почему, запечатлеваемый имеет Христов образ, как говорит Апостол: чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Если Дух есть благоухание и образ Сына, то явно, что Дух – не тварь; потому что не тварь и Сын, сущий в Отчем образе.

Как видевый Сына, виде Отца; так имеющий в себе Духа Святого, имеет в Себе Сына, и, имея Его, храм есть Божий, о чем пишет Павел: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16)? А Иоанн говорит: о сем разумеем, яко в Боге пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же о Сыне, Который во Отце и в Котором Отец, исповедуется, что Он – не тварь; то по всей необходимости следует, что и Дух – не тварь; потому