до н.э.), называет и Скопаса (таким образом, Скопас оказывается современником Поликлета). Но сам же Плиний, говоря о работе Скопаса над рельефами Мавсолея (см.: XXXVI, 30-31), указывает точную дату: Мавсол умер во второй год 107 олимпиады (351 г. до н.э.; в действительности Мавсол умер в 353 г. до н.э.). Поэтому некоторые полагают, что существовал еще другой, более старший Скопас, скульптор по бронзе второй половины V в. до н.э., но так как о нем нет никаких других упоминаний, то его существование большинство отрицает, считая упоминание Скопаса в списке относящихся к 90 олимпиаде ошибкой (Плиний называет здесь еще Пифагора и Мирона, в действительности относящихся к более раннему времени). По поводу чтения «Скопас тот и другой» у Плиния и сигнатуры «Скопаса Младшего» см.: XXXIV, 90 с примеч. 4. По датируемым произведениям знаменитого Скопаса, о котором говорит здесь (XXXVI, 25-31) Плиний, видно, что он жил в IV в. до н.э. Самая надежная и точная датировка — работа Скопаса над рельефами Мавсолея в Галикарнасе ок. 350 (вероятно, с 353) г. до н.э. (см. ниже, § 30-31 с примеч. 1), куда он был приглашен, по-видимому, как художник, уже приобретший славу, а не начинающий. Павсаний, описывая храм Афины Алей в Тегее, городе в Аркадии в Пелопоннесе (VIII, 45, 4 – 47, 3), сообщает, что древний храм был разрушен пожаром в 395 г. до н.э., а архитектором нового храма был Скопас с Пароса, который создал и статуи во многих местах древней Эллады, а также в Ионии и в Карии (в Малой Азии). Описывая скульптуры фронтонов храма (Калидонская охота и Сражение Телефа с Ахиллом), Павсаний не называет их автора, но по сохранившимся фрагментам считают, что скульптурные работы были выполнены Скопасом. Древнюю культовую статую Афины Алеи (из слоновой кости) увез в Рим Август, заменив ее статуей, привезенной из другого места, как передает Павсаний, а стоящие по обе стороны Афины статуи Асклепия и Гигиеи (дочери Асклепия), из пентелийского мрамора, — работы Скопаса. Мнения о времени восстановления этого храма очень расходятся. Сохранился фундамент храма, найдено много скульптурных, очень поврежденных, фрагментов, которые приписываются Скопасу и признаются единственными надежными его оригиналами, по которым определяют стиль Скопаса. Одни относили восстановление храма ко времени сразу после пожара 395 г. до н.э., другие — ко времени ок. 370 г. до н.э. и считали это время начальным периодом деятельности Скопаса. Сейчас, по стилистическим (считая, что эти фрагменты представляют собой зрелые произведения мастера) и архитектурным соображениям, многие относят восстановление храма к мирному для Аркадии периоду между сражением при Мантинее 362 г. до н.э. и сражением при Херонее 338 г. до н.э. и полагают, что работа Скопаса в Тегее относится к его зрелому периоду, после работы над Мавсолеем (т. е. после 350 г. до н.э.). Между архитектурой храма Афины Алеи в Тегее и храмом Зевса в Немее (в Пелопоннесе), восстановленном в IV в. до н.э. (предположительно — после храма Афины Алеи), видят аналогию и поэтому полагают, что архитектором храма Зевса в Немее мог быть также Скопас (это подтверждало бы единственное упоминание Павсания о Скопасе как об архитекторе). В источниках сообщается о многих произведениях Скопаса в городах Пелопоннеса, Аттики и соседней с ней Беотии, во многих местах Малой Азии и на острове Самофракии. Многие произведения совсем не датируются, некоторые предположительно датируются по-разному, и совершенно по-разному устанавливается хронологическая последовательность работы Скопаса в указанных местах. По поводу сообщения Плиния об участии Скопаса в работе в храме Артемиды Эфесской в Эфесе (предположительно ок. 340 г. до н.э.), которое считают ненадежным, см.: XXXVI, 95 с примеч. 1 к § 95-97 (в конце). Деятельность Скопаса обычно относят ко времени ок. 370—330 гг. до н.э. (таким образом, Скопас — современник Праксителя).

Скопас работал, по-видимому, преимущественно в мраморе (когда в источниках отмечается материал, то указывается мрамор). Павсаний сообщает (VI, 25,1) об одном бронзовом произведении Скопаса — бронзовая Афродита Пандемос (Всенародная), сидящая на бронзовом козле, на открытом воздухе, на священном участке недалеко от храма Афродиты Урании (Небесной) в Элиде (в Пелопоннесе). На поздних монетах Элиды воспроизведено такое изображение (известное и по некоторым сохранившимся бронзовым статуэткам и зеркалам). В некоторых эпиграммах (напр.: в эпиграмме Главка — Палатинская Антология, IX, 774) и у Каллистрата (Описания, 2) воспевается знаменитая мраморная Менада (Вакханка) Скопаса. Ее идентифицируют в сохранившейся уменьшенной мраморной копии (сильно поврежденной), найденной около Рима, сейчас хранящейся в Дрездене (но некоторые приписывают ее «Скопасу Младшему»). По сохранившимся фрагментам и предполагаемым копиям определяют стиль Скопаса (как предваряющий патетику, экспрессию, динамизм и натурализм искусства эллинизма).

4722

...с ними (cum his) — т. е. со славой Праксителя и Кефисодота Младшего, о которых говорится перед этим.

4723

Павсаний сообщает (I, 43, 6), что в Мегарах (город в области Мегариде к западу от Аттики) в храме Афродиты, в котором стоит самая древняя в этом храме культовая статуя Афродиты (Венеры) из слоновой кости, находятся также статуи богинь Пейто (Убеждение) и Парегорос (Увещевание) работы Праксителя и группа работы Скопаса — Эрот, Гимерос и Потос. Гимерос (греч. 'Ιμερος) — персонификация любовного томления. Потос (греч. Πόθος) — персонификация любовной тоски (по отсутствующей возлюбленной или отсутствующему возлюбленному). Эрот, Гимерос и Потос считаются сыновьями Афродиты, часто изображаются (в вазовой живописи) в кругу Афродиты или Диониса. Пейто и Парегорос, как и Хариты, составляют окружение Афродиты. Полагают, что эти группы были созданы Праксителем и Скопасом по согласованному плану.

Здесь Плиний, по-видимому, говорит о другой подобной группе Скопаса, которая находилась, как все считают, на острове Самофракии, хотя из слов Плиния (is fecit Venerem et Pothon, qui Samothrace sanctissimis caerimoniis coluntur) это не так ясно (их можно понимать и в том смысле, что Скопас создал статуи той Афродиты и того Потоса, с которыми отождествляют «Великих богов», почитаемых на Самофракии). О мистическом культе Кабиров, или Великих богов, на Самофракии (см. в примеч. 1 к XXXIII, 23), на острове Лемносе и в Фивах очень мало известно. В одном позднем источнике (в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского, I, 917) приводятся имена Кабиров и их отождествления с греческими богами: Аксиерос (Деметра), Аксиокерса (Персефона, Кора, дочь Деметры), Аксиокерсос (Аид, бог подземного царства) и Касмилос (или Кадмилос или Кадмос; — Гермес, считающийся младшим Кабиром). Отождествления были различные (в Фивах старший Кабир был отождествлен с Дионисом). Что касается самофракийской группы Афродиты и Потоса