4706

По источникам известно несколько Эротов (Купидонов) Праксителя (насчитывают, по крайней мере, пять). Самым знаменитым из них был Эрот в Теспиях. — О Теспиях см. в примеч. 5 к XXXIV, 66, о Верресе — примеч. 2 к XXXIV, 6, о Школах Октавии — примеч. 4 к XXXIV, 31. — Павсаний (I, 20, 1-2 и IX, 27, 3-5) сообщает, что этого Эрота Пракситель подарил Фрине (см. примеч. 6 к XXXIV, 70), которая посвятила статую (из пентелийского мрамора; в эпиграмме Мелеагра, — Палатинская Антология, XII, 56, о статуе Эрота Праксителя, — которую некоторые относят к Эроту в Теспиях, говорится о паросском мраморе) в Теспиях. Страбон (IX, 410) говорит, что Эрота посвятила в Теспиях гетера Гликера, сама родом из Теспий, получив статую в подарок от Праксителя. В одном схолии к Псевдо-Лукиану (Две любви, 17) посвятительницей тоже названа Гликера. Некоторые считают, что посвящение было позднее приписано Фрине потому, что рядом с Эротом стояла мраморная статуя Фрины. Другие источники (Афиней, XIII, 591А; Алкифрон, Письма, фрагмент 3; эпиграммы) называют Фрину. Эрот Праксителя был главной достопримечательностью Теспий. Страбон, закончивший свою «Географию» ок. 7 г. до н.э. (он умер ок. 23 г. н.э.), говорит (там же), что раньше люди отправлялись в Теспии, чтобы посмотреть на этого Эрота, а ничего другого достопримечательного там не было. Павсаний (IX, 27, 3-4) передает, что в первый раз, как говорят, статуя Эрота была увезена из Теспий в Рим при Калигуле (37—41 гг. н.э.), возвращена теспийцам Клавдием (41—54 гг. н.э.), а во второй раз увезена Нероном (54—68 гг. н.э.) в Рим, где она погибла во время пожара (при Тите в 80 г. н.э. Дион Кассий, LXVI, 24, среди перечисленных им крупных зданий, сгоревших при этом пожаре, называет и Постройки Октавии). Существовавшая во время Павсания (середина II в. н.э.) в Теспиях статуя Эрота была, по словам Павсания, воспроизведением Эрота Праксителя, выполненным афинским скульптором Менодором (см. примеч. 9 к XXXIV, 91). Цицерон (Против Верреса, IV, 4; процесс был в 70 г. до н.э.) говорит о четырех знаменитых произведениях искусства в доме Гая Гея в Мессане (город в Сицилии), доставшихся ему от предков, — Веррес принудил Гея продать их ему за бесценок. Среди них Цицерон называет и мраморного Купидона Праксителя, и говорит, что этот же художник (т. е. Пракситель) создал такого же Купидона, того знаменитого, который находится в Теспиях, ради которого и приезжают в Теспий, так как никакой другой причины для приезда туда нет. В другом месте речи (135) тоже говорится об Эроте Праксителя как главной достопримечательности Теспий, находящейся в Теспиях (во время произнесения речи, т. е. в 70 г. до н.э.). Считают, что Эрот у Гея был не копией, а повторением Эрота в Теспиях, выполненным самим Праксителем. Цицерон говорит propter quem Thespiae visuntur («ради которого приезжают в Теспии» или «посещают Теспии» — настоящее время). Плиний повторяет эти же слова, соответственно изменив время: propter quem Thespiae visebantur («приезжали» или «посещали» — прошедшее время), поскольку при Плинии эта статуя находилась в Риме. Юлиан (см.: Овербек, № 1259) передает, что крылья Эрота в Теспиях, как говорят, покрыли золотом, которое повредило искусству. Полагают, что это было сделано при Нероне (ср.: XXXIV, 63). Все эти сведения совпадают, за исключением свидетельства Страбона, по которому получается, что к концу I в. до н.э. этой статуи Эрота Праксителя в Теспиях уже не было.

Сохранившиеся копии Эротов, которые возводят к оригиналам Праксителя, исследователи идентифицируют с тем или иным из известных по источникам Эротов Праксителя по-разному.

4707

О Парии см. примеч. 9 к XXXIV, 78. Павсаний (IX, 27, 1) говорит, что теспийцы больше всех богов чтут Эрота и что жители Пария чтут его ничуть не меньше. Об Эроте (Купидоне) Праксителя в Парии сообщает только Плиний. Слова Плиния par Veneri Cnidiae nobilitate et iniuria (равный Венере Книдской no знаменитости и осквернению) едва ли можно понимать в том смысле, что этот Эрот был равен Афродите Книдской и по славе и по осквернению. По всей видимости, это значит, что статуя Эрота прославилась (главным образом) из-за такого же осквернения, которому подверглась статуя Афродиты. Статуя Эрота (обнаженного, крылатого) изображена на монетах Пария II в. н.э.

4708

Флора — италийская богиня цветения. Упоминание вместе Флоры, Триптолема и Цереры, по-видимому, говорит о том, что это была группа — элевсинская триада: Кора (Персефона), Триптолем и Деметра (см. примеч. 4 к XXXIV, 69). Триптолем — мифический царь Элевсина (см. в примеч. 4 к XXXV, 134), которому Деметра открыла Элевсинские таинства и который, по велению Деметры, научил людей земледелию. Многие предлагают читать «Кора» вместо «Флора», но, по мнению других, здесь неясно, ошибочное ли это обозначение Плиния, или это римская интерпретация Коры, отождествленной с Флорой (может быть, из-за венка на голове или в руке). Предполагают также, что статую Коры могли изменить, придав ей атрибуты Флоры. Об этой группе (или отдельных статуях?) Праксителя сообщает только Плиний.

Сервилиевы сады — предположительно в южной части Рима, но точное их место неизвестно (одни локализуют их на восточной стороне южной части, другие — ближе к западной). Неизвестно также, по имени какого владельца (т. е. какого именно Сервилия) они названы.

4709

Счастливый Исход (Bonus Eventus) — у римлян первоначально божество урожая полевых плодов, затем вообще олицетворение счастливого исхода и успеха. Его обычно сближают с Триптолемом (см. в пред. примеч.). В Риме на Марсовом поле был его храм. Фортуна — италийская богиня, олицетворение случая, счастья, отождествленная с греческой Тихой (Τύχη), богиней случая, успеха, счастливого случая, судьбы. Среди многочисленных культов Фортуны с различными эпитетами в Риме был также культ Счастливой Фортуны (Bona Fortuna). Счастливый Исход и Счастливая Фортуна по римской интерпретации отождествляются, как считают, с греческими божествами «Агатос Даймон» и «Агате Тихе». Агатос Даймон (Άγαθος δαίμων или Άγαθοδαίμων — от αγαθός — «добрый», здесь: «благосклонный», и δαίμων — «божество») — общее обозначение благотворных богов (Зевса, Асклепия и т. д.) и всяких благосклонных божеств. «Агате Тихе» (Άγαθη Τύχη) — добрая, благосклонная Тиха. В Греции оба эти божества часто связаны друг с другом, упоминаются и изображаются вместе. Павсаний (IX, 39, 5) упоминает об их храме у пещеры Трофония (см. примеч. 7 к XXXIV, 66). В XXXIV, 77 Плиний говорит о бронзовой статуе Счастливого Исхода (Bonus Eventus),