него слева — Святой Архангел Гавриил с мечом, поднятым вверх, в правой руке и пальмовой ветвью в левой руке. Головы архангелов были украшены золотыми нимбами, а они сами облачены в белые туники с лапчатыми красными тамплиерскими крестами. Все это отображало иудейско-израильскую и христианскую (но отнюдь не местную эфиопскую) специфику царствования Льва из колена Иудина, то есть Иисуса Христа, поскольку считалось, что правящий дом Эфиопии напрямую связан с Давидом через детей Македы, царицы Савской, от царя Соломона. Вот почему Псалом 67, одно из самых таинственных песнопений Псалтири царя Давида, гласит: «… Приидут молитвенницы от Египта, Ефиопиа предварит руку свою к Богу…»

Один из гербов Господа Иисуса Христа — XV-е столетие

На нынешнем официальном гербе города Иерусалима государства Израиль все тот же Лев из колена Иудина в обрамлении оливковых ветвей на фоне Стены Плача, правда, у иудеев он несет иное, но тоже мессианское значение, как и у нас, христиан. Геральдическим символом христианского Святого Града Иерусалима продолжает оставаться Signaculum Domini — изображение на серебряном поле четырех малых золотых крестов по углам большого золотого тевтонского креста; все кресты здесь обозначают пять главных ран Христовых. Это герб Иерусалимского королевства, возникшего в 1099 году при Готфриде Бульонском в результате победоносного Первого Крестового похода, объединившего под своими знаменами христиан всех конфессий: от коптов, эфиопов, армян и до несториан (кстати, тогда же на Святой Земле спустя 20 лет образовался Орден бедных рыцарей Христа и Храма Соломона). Если провести аналогию дальше, то объединение двух вышеуказанных геральдических символов (иудейского и христианского) уже произошло в смысловом и эмблематическом плане в большом императорском гербе эфиопских менеликов, считавших себя царями царей; поскольку они вели свой род от предков Иисуса Христа — царей Давида и Соломона.

Печать 6-го великого магистра Ордена Храма Бертрана де Бланфора

Итак, мы достаточно разобрали, что личным геральдическим знаком Спасителя, наряду с Signaculum Domini, гербами Его отцов царей Давида и Соломона, на которых изображены арфа и Маген Давид, является Лев из колена Иудина, который ныне предстает официальным символом города Иерусалима государства Израиль. Действительно многие символы молчат, но порой они оказываются красноречивее всяких слов; так и в случае с Иерусалимом, поскольку он — город великого Царя, подобного Льву Мессии из колена Иудина. Этого льва золотого или черного цвета принесли на своих щитах возвращавшиеся после Крестовых походов уроженцы Прованса, Пуату, Лотарингии, Англии, Брабанта, Швабии, Саксонии, Ломбардии Чехии, Польши и домонгольской Руси.

Католический журнал Regnabit как контрапункт для произведений Шарбонно-Лассэ

Загадка истока празднования священного сердца в католической традиции

Особо стоит напомнить, что отправной точкой написания произведений по личной символике Христа стало сотрудничество Луи-Шарбонно Лассэ с журналом Regnabit, Универсальным обозрением Священного Сердца. Это издание было создано в 1921 году отцом Феликсом Анизаном (1878–1944), облатом Непорочной Марии, хотя замысел по учреждению подобного издания не оставлял отца Феликса, начиная с 1909 года, когда он сосредоточил свой апостолат поклонению Священному Сердцу.

Оно должно было истолковывать «вопросы догмы, морали, аскетизма, литургии, искусства, истории, касающейся Священного Сердца: в том числе сведения по конгрегациям, сообществам, практикам, трудам, стремящимся к прославлению Священного Сердца; короче, всякий вопрос Священного Сердца, всякое движение поклонения Священному Сердцу, — вот предмет Обозрения, которое мы вам представляем» (Regnabit, Ire année, № 1, Tome I, juin 1921).

Печать Ордена Храма с изображением купола Соломонова храма

Ревностно взявшись за дело, отец Феликс Анизан осуществляет свой проект в сотрудничестве с Центром Поклонения Священному Сердцу и Евхаристическим музеем в Парэ-ле-Мониале и выдающимися римско-католическими теологами. Обозрение выходит под эгидой попечительского комитета, в который входят архиепископ Парижа кардинал Людовик-Эрнест Дюбуа (1865–1929) и пятнадцать прелатов со всех континентов, в том числе и дом Гариадор (Gariador) (1854–1926), аббат французских Бенедиктинцев из Иерусалима. Церковное одобрение обозрения будет затем подтверждено 10 марта 1924 года особым апостольским благословением, где выражались поздравления и ободрения, направленные редакции Regnabit Государственным секретариатом папы Пия XI-го за подписью кардинала Гаспарри. Несмотря на все это главной характеристикой обозрения было не являться «частным органом какой-либо работы, какого-либо паломничества, какого-либо братства, какой-либо конгрегации или какой-либо группы». Оно остается «Универсальным Обозрением Священного Сердца, с признательностью приемлющим все сотрудничества во всем том, что касается огромного вопроса Священного Сердца».

Хорошо известно, что официально этот культ возник в результате видений Иисуса, разоблачившего Свое Сердце Маргарите-Марии Алакок (1647–1690), монахине и мистически настроенной уроженке Бургундии, в теперь знаменитом месте Парэ-ле-Мониаль (Саон-э-Луар), прославившемся благодаря деятельности здесь по созданию Музея Иерона и Института евхаристической летописи русско-испанского барона Алексея Сарачаги-Лобанова-Ростовского (1840–1918) и иезуита Виктора Древона. Официальное чествование Священного Сердца приходится теперь на 19-й день после воскресенья Святой Троицы-Пятидесятницы и в большинстве своем в месяце июне, да и представление обозрения Regnabit состоялось в июне месяце, будучи приуроченным к празднику Священного Сердца.

И хотя историки, изучая феномен поклонения Священному Сердцу, не шли далее XVII-го столетия, его полностью увязывая с началом явлений Иисуса Марии-Маргарите Алакок, то большинство исследователей, публиковавшихся в обозрении Regnabit, стали отмечать, что многочисленные археологические свидетельства почитания изъязвленного Сердца Христа восходили к первым столетиям христианства.

К сотрудничеству с обозрением Regnabit Луи Шарбонно-Лассэ, к тому времени археолога, иконографа, сфрагиста и усердного католика, привлек сам Парижский архиепископ кардинал Людовик-Эрнест Дюбуа, и ученый из Пуату приступил к нему уже в январе 1922 года.

Однако строго обоснованные и прекрасно проработанные статьи Шарбонно-Лассэ резко контрастировали с общим сентиментальным тоном обозрения, поскольку он подавал их в археологическом и, следовательно, фактическом аспекте, сопоставляя данные и интерпретируя их лишь с точки зрения чистого католического правоверия. Впрочем, это привело к тому, что Наблюдательный совет издания в январе 1923 года предложил, правда, безуспешно, отложить публикацию статей на археологическую тематику, чтобы предоставить больше места материалам, посвященным вероучению и христианскому благочестию.

Герб христианского Иерусалимского королевства

Британский герб Иерусалима

В 1925 году во время своей аудиенции кардинал Дюбуа посоветовал Шарбонно-Лассэ заняться христологической символикой, в том числе личной геральдикой Христа Спасителя, еще не вполне проявленной, разработанной и интерпретированной в теологическом и историко-искусствоведческом контексте. Эта встреча и определила всю последующую судьбу Луи Шарбонно-Лассэ на более чем двадцать лет вплоть до его смерти 26 декабря 1946 года, сделав археолога из Лудюна поистине выдающимся и в