качестве авторитетного консультанта, и его совет по содержательной части посвящений оказался неоспоримым. Впрочем, он воодушевлял это «пробуждение», никогда не считая некоторые посвящения несовместимыми с религиозной точки зрения. Стоит отметить, что подобная позиция Рене Генона, перешедшего в ислам, соответствовало мировоззрению шейха Абдар-Рахмана Элиш Эль-Кебира, одного из его учителей, мастера суфийского братства Шадхиллийя, к которому принадлежал и великий Маликитский муфтий Египта. Шейх стремился к сближению ислама и христианства, обладая обширными знаниями в западном и восточном, в том числе масонском символизме.

Любопытно, что элементы посвятительной методики обоих организаций появились довольно поздно. Шарбонно-Лассэ упоминал, что каноник Барбо смог ему передать практику «мантрического» характера основанного на повторении молитвы Veni Creator Spiritus; это признание был сделано Луи Шарбонно-Лассэ только после того, как Рене Генон указал на отсутствие или потерю всякого элемента, указывающего на существование традиции посвятительного характера. С другой стороны, история инициатической практики, применявшейся в ордене, описанной Зоккателли, несомненно, напоминает анонимное и предположительно старинное сочинение под названием Семь наставлений братьям в Святом Иоанне. История Братства Божественного Параклета изучалась итальянским социологом и исследователем христианского эзотеризма Пьер-Луиджи Зоккателли в его произведении «Размышляющий заяц. Вокруг Рене Генона, Луи Шарбонно-Лассэ и Братства Параклета» (1999 год); в нем содержатся множественные документы, среди которых один документ, подписанный Жоржем Тамосом и датированный 31 декабря 1951 года, об «усыплении» Братства Рыцарей Божественного Параклета. Предполагаемые статуты братства были впервые опубликованы Фредериком Лузом (Luz) в № 37 периодического издания Place Royale (1996 год).

Но существует совершенно иной взгляд на существование обоих посвятительных сообществ. Марк Ж. Седгвик (Mark J. Sedgwick) выпустил монографию о том, что эти организации изобрел сам Луи Шарбонно-Лассэ, предприняв подобную мистификацию для воспрепятствования перехода французских католиков в другие религии, в частности, в ислам. На самом деле пока мы не обладаем никакими независимыми историческими документами, подтверждающими существование Внутренней Звезды и Братства Божественного Параклета. Подобного мнения придерживается и Пьер Моллье (Pierre Mollier), Великий Архивист Великого Востока Франции и консерватор Музея франкмасонства. С другой стороны, вряд ли можно представить, что они измышлены от начала до конца Луи Шарбонно-Лассэ. Поэтому, по-видимому, истина находится где-то посередине. Разумеется, выдающийся христианский символист пользовался определенными документами средневековых братств, скорее всего связанных с сохранившимися тамплиерскими сообществами и компаньонажем. Это, в общем, не вызывает сомнения, равно как и существование средневекового христианского герметизма разной степени ортодоксальности в отношении римско-католического учения. Однако степень сопряженности и связанности средневековых христианских герметических объединений и товариществ с Внутренней Звездой и Братством Рыцарей Божественного Параклета до сих пор остается под вопросом, хотя мы интуитивно склоняемся к их преемственности между собой. И потом ученый и аналитический склад ума Луи Шарбонно-Лассэ, являясь интеллектом объективного исследователя, но не фантазера, на наш взгляд, не был способен на мистификации, скорее присущие беллетристам и размаху поэтического воображения художественных натур. Поскольку и в своем творчестве гравера выдающийся христианский символист оставался копиистом, пусть и на грани гениальности, но копиистом.

Пока же для нас очевидно следующее: во-первых, Луи Шарбонно-Лассэ действительно пользовался документами христианских герметических сообществ Средневековья, не засвидетельствованными в официальных архивах Франции; во-вторых, как это связано с Внутренней Звездой («Estoile Internelle») и Братством Рыцарей Божественного Параклета, хотя название первой организации выражает явную аллюзию на внутренний круг тамплиеров, символизировавшийся пентаграммой, только предстоит выяснить.

Бесспорно, нам покажется странным то, что, упоминая книгу Семь наставлений братьям в божественном Иоанне, ни сам Шарбонно-Лассэ, ни его преемники и ученые, занимающиеся его творчеством, никак не упоминают рыцарский и воистину христианский ритуал франкмасонства Исправленный шотландский устав и мартинистские ордена, тесно связанные и даже переплетенные с последним, хотя в период 30-х и 40-х гг. прошлого столетия Исправленный шотландский устав бурно развивался как в рамках Великого Востока Франции, так и под сенью Великой Национальной Ложи Франции. Ведь именно для этого устава и мартинистских ассоциаций Семь наставлений братьям в божественном Иоанне равно входит в число священных книг их организаций. Несомненно, что Луи Шарбонно-Лассэ не мог не знать о Камиле Савуаре (Camille Savoire) (1869–1951), выдающемся враче, альтруисте и благотворителе, посвятившем свою жизнь борьбе с бичом прошлого столетия туберкулезом, стараниями которого возрождался во Франции Исправленный шотландский устав, известный, как христианский тринитарный мистический и аристократический. Став франкмасоном в 23 года, Камиль Савуар изначально состоял в Великой символической шотландской ложе, а затем в Великом Востоке, где достиг 33-й степени Древнего и принятого Шотландского устава, и двенадцать лет с 1923 по 1935 гг. возглавлял здесь Великую Коллегию Ритуалов. Но еще раньше, 11 июня 1910 года в Женеве, он был возведен в Добродетельные рыцари Святого Града, приняв орденское имя Eques a Fortitudine. После своей отставки из Великого Востока Франции, где установился «догматический атеизм», Камиль Савуар с 1935 года и до своей смерти полностью посвятил себя возрождению сугубо христианского франкмасонства, основы которого заложил лионский мистик, жертвенный христианин и великий мартинист Жан-Батист Виллермоз. Стараниями Савуара тогда возникла Великая Директория Галлии, а с 15 декабря 1946 года появилось независимое Великое Приорство Галльское Исправленного Шотландского устава. За заслуги перед Французской Республикой Камиль Савуар стал командором Ордена Почетного Легиона.

Особо стоит подчеркнуть, что к этому уставу изначально принадлежал выдающийся католический фундаменталист, основоположник интегризма граф Жозеф де Местр, автор знаменитой книги «О Папе». Данный рыцарский устав франкмасонства ценили и высоко ставили британский мистик и эзотерик христианского направления Артур Эдвард Уэйт (1857–1942) и французский философ-традиционалист Рене Генон (1886–1951), друг и соратник Луи Шарбонно-Лассэ по католическим периодическим изданиям. Поэтому замалчивание со стороны Шарбонно-Лассэ как своего отношения к Исправленному шотландскому уставу, так и своей оценки его руководителя той поры, должно рассматривать в качестве определенной позиции католических кругов, настороженно воспринимающих даже христианские проявления франкмасонства и предпочитающих молчать, внешне не подавая никакого интереса. Впрочем, новые открытия в архивах Шарбонно-Лассэ, возможно, прольют свет и на эту проблему, осветив пока гипотетические связи двух рыцарей: Луи Шарбонно-Лассэ и Камиля Савуара.

26 декабря 1946 года Луи Шарбонно-Лассэ ушел «сумрачными вратами» в мир иной. Желая окончить свои последние дни как истинный рыцарь, что для него всегда являлось жизненным идеалом; несмотря на крайнюю слабость, он принял свое последнее таинство, стоя, и украшенный инсигнией магистра, переданной ему каноником Теофилем Барбо (1841–1927); ее полагалось передавать из рук в руки во время существования Внутренней Звезды.

5 апреля 1951 года «ушел на Восток Вечный» другой рыцарь Камиль Савуар, а 31 декабря того же года было усыплено Братство Рыцарей Божественного Параклета. Что касается рыцарского Исправленного Шотландского Устава, возрожденного Камилем Савуаром, то он по сей день интенсивно развивается, учреждая и образуя в новых