Полностью принадлежит истории и панславизм. У этого движения было два источника: борьба восточноевропейских славян за выход из состава Габсбургской и Османской империй и стремление России расширить свое влияние в Восточной и Центральной Европе за счет союза со славянскими народами. Целью русских адептов панславизма было объединение «братских народов» под эгидой России, тогда как идеологи этого движения за пределами России мечтали о славянском единении без диктата династии Романовых. Противоречие двух составляющих панславизма — романтически-идеалистической со стороны восточных славян и прагматически-политической со стороны России — пронизывало эту идеологию с самого начала. Впрочем, по мере вовлечения славянских движений в большую геополитическую игру первая из этих составляющих отошла на задний план.

Панарабизм возник в начале XX в. в период борьбы арабского населения Ближнего Востока против Османской империи и арабо-турецкого противостояния 1920-х гг. Политические контуры он приобрел в 1945 г. (образование Арабской лиги). Короткий момент единства длился с 1948 г., когда в войне против только что образованного Израиля совместно выступили Египет, Иордания, Сирия, Ливан, Ирак и Саудовская Аравия, по 1967 г. После «шестидневной войны», закончившейся победой Израиля, нарастают противоречия между арабскими государствами (в частности, между Египтом и Сирией), кульминацией которых стали кемп-дэвидские соглашения 1979 г., когда Египет заключил с Израилем двусторонний договор.

Не суждено было обрести четкие политические очертания и идеям пантюркизма. Целью пантюркизма в период движения «младотурков» было объединение под эгидой Турции тюркоязычных народов от Ближнего Востока до Средней Азии. В тюркскую сверхнацию включались не только азербайджанцы, туркмены, узбеки и другие тюркоязычные группы этого обширного региона, но и народы Поволжья и Сибири. Для реализации этих идей у Турции никогда не было достаточно ресурсов, в силу чего они остались достоянием горстки интеллектуалов с гипертрофированной фантазией.

Правда, после распада СССР прошло несколько саммитов тюркоязычных государств, в которых кроме Турции участвовали лидеры Казахстана, Узбекистана, Киргизии, Туркмении и Азербайджана. Но это не имеет отношения к пантюркизму в том виде, как он разрабатывался младотурками в начале XX столетия.

Различные варианты пантюркизма имеют хождение в идеологических разработках лидеров Ассамблеи тюркских народов (Чувашия) и Ассамблеи тюркской молодежи (Татарстан). Однако пантюркизм понимается здесь скорее в культурноисторических, чем в политических терминах.

Единственным движением пан-националистического свойства, добившимся цели, был сионизм. В 1948 г. на Ближнем Востоке произошел пересмотр политических границ сообразно представлению об историческом праве евреев на восстановление государственности, утраченной два тысячелетия назад. Это представление в течение полувека и пытался воплотить в жизнь сионизм. До образования Израиля сионизм существовал в двух формах — как интеллектуально-исторический и как политический феномен, причем первая из этих форм преобладала. Провозглашенную сионизмом цель — собирание всех евреев на Святой земле (символом которой служит гора Сион в Иерусалиме) — долгое время считали неосуществимой не только сторонние наблюдатели, но и люди, к которым сионизм был адресован.

Своеобразие сионизма по сравнению с другими паннационалистическими идеологиями заключается в том, что воображаемое сообщество, к которому он апеллировал, не было дано ни на уровне языковой, ни на уровне культурной, ни даже на уровне религиозной общности. Люди, которых называли евреями, говорили на языках и разделяли культурные нормы тех стран, в которых проживали. Многие из них не только не придерживались религии иудаизма, но и были убежденными атеистами. Что же делало их членами одной нации? Сионистский ответ на этот вопрос (общность крови) шел вразрез как с ортодоксальным иудаизмом, так и с еврейским культурным национализмом. Ортодоксы критиковали сионизм как недопустимое обмирщение еврейства. Быть евреем — значит быть иудеем. Еврейство, т. е. иудейство, есть вера, а не национальность. Неприемлем был сионизм и для активистов еврейского национализма конца XIX — начала XX в., которые делали акцент на развитии еврейской идентичности через возрождение культурной традиции и языка, но не считали возможным ставить вопрос о политическом суверенитете.