После 1948 г. сионизм представляет собой принципиально иную идеологию, чем в период борьбы за государственность. В современном сионизме, как и во всяком национализме, есть два аспекта — аспект идентичности и аспект суверенитета. С одной стороны, основным принципом сионизма является признание права всех евреев на эмиграцию и израильское гражданство. Для сиониста еврейская идентичность неотрывна от лояльности Израилю, и еврей, живущий вне Израиля, живет на чужбине. С другой стороны, сионизм предполагает особое понимание суверенитета, а именно: суверенитета нации как культурного тела. Отсюда специфическая роль сионизма во внутренней и внешней политике Израиля. Так, победой сторонников сионизма было провозглашение в 1980 г. Иерусалима «вечной и неделимой столицей» Израиля и строительство еврейских поселений на оккупированных территориях, вопреки целому ряду резолюций ООН. В настоящее время сионизм выступает не менее серьезным препятствием мирному процессу на Ближнем Востоке, чем исламский экстремизм.

Институциональное оформление пан-национальных объединений в сегодняшнем мире

Отголоски панарабизма в наше время слышны в совместных заявлениях лидеров арабских стран, встречающихся в рамках Лиги арабских государств. В нее входит 22 члена, включая Палестину. Однако противоречия между государствами-членами Лиги столь велики, что им часто не удается договориться даже о содержании коммюнике.

Не обнаружила эффективности и Организация африканского единства (ОАЕ).

История ее деятельности постоянно подтверждала приоритет государственных интересов перед идеей паннациональной солидарности. К тому же существенно, что в основу такой солидарности в африканском случае не может быть положена ни языковая, ни религиозная общность. Похоже, что именно это обстоятельство, наряду с хронически недостаточным финансированием, привело к роспуску этой организации в 2002 г.

Сходная ситуация сложилась и в рамках Организации исламская конференция (ОИК). Инициативы арабских участников этой организации по принятию резолюции, осуждающей действия России в Чечне, традиционно блокируются Ираном. К противоречиям межгосударственного характера примешиваются межконфессиональные (между суннитами и шиитами, а также между сторонниками «традиционного» и «чистого» ислама — салафитами, или ваххабитами). Строго говоря, идеологию панисламской солидарности нельзя рассматривать в контексте национализма, поскольку «исламская нация» — лишь метафора исламской уммы.

Главная цель Всемирной сионистской организации (WZO) — поощрение эмиграции в Израиль, а также помощь по обустройству новых граждан. С WZO не следует смешивать Всемирный еврейский конгресс (World Jewish Congress, WJC) — координационную структуру деятельности еврейских организаций в различных странах (в общей сложности более ста организаций). Членом WJC является и Российский еврейский конгресс (РЕК), председателем которого до сравнительно недавнего времени был Владимир Гусинский. WJC ставит своей задачей защиту прав евреев и помощь еврейским организациям в различных государствах, без вмешательства во внутренние дела этих государств.

Государственный национализм в странах либеральной демократии

Государственный национализм в условиях повсеместного распространения демократической риторики перестает носить явный характер (как то имело место в эпоху до Второй мировой войны), но от этого он никуда не исчезает. Наглядной тому иллюстрацией могут служить Соединенные Штаты. Администрация Джорджа Буша-младшего лишь обнажила те черты, которые характеризовали американский национализм, по крайней мере, начиная с провозглашения «доктрины Монро». Это и агрессивное проведение национальных интересов, и активная культурная экспансия. Американский национализм, — прежде всего, мессианизм. Апологеты американского образа жизни глубоко убеждены в том, что американские ценности (свободный рынок, индивидуализм, всеобщее избирательное право) представляют собой ценности универсальные, а значит: что хорошо для Америки, хорошо и для остального мира. Даже оккупация другой страны рассматривается как ее освобождение.

Мессианские речи Буша-сына перестают удивлять, если вспомнить о высказываниях его предшественников на посту президента. Вот что говорил, например, Джон Ф. Кеннеди в январе 1961 г.: «Пусть каждая нация знает (...), что если того потребует сохранение свободы, мы заплатим любую цену, взвалим на плечи любое бремя, преодолеем любые лишения, поддержим любого друга и встанем против любого врага»[331]. И еще цитата из ноябрьского выступления Дж. Кеннеди в том же году: «Для того чтобы спасти будущую свободу человечества, мы обязаны пойти на любой риск. Мы, американцы, намерены защитить рубежи свободы»[332].

Исследователи не раз обращали внимание на то, как легко ведущие политики государств, гордящиеся своей приверженностью либеральной демократии, впадают в «патриотическую», граничащую с шовинизмом риторику. Всплеск таких настроений в Великобритании во время конфликта с Аргентиной за Фолклендские острова в 1982 г. озадачил даже видавших виды наблюдателей, а американские противники вторжения в Ирак весной 2003 г. считали необходимым объясниться с согражданами уже в текстах антивоенных плакатов: «Anti-war is patriotic».

Этот национализм настолько прочно встроен в мышление и поведение как политических элит, так и рядовых граждан, что его перестают замечать. По этой причине британский социолог Майкл Биллиг назвал его «банальным»[333]. Априорная уверенность в правоте собственной страны (согласно принципу: right or wrong — my country), агрессивное преследование целей, понятых как «национальный интерес»[334], неуважение к позиции политических оппонентов — вот характерные черты «банального национализма». «В утвердившихся нациях, — пишет М. Биллиг, — имеет место постоянное «вывешивание флагов» (flagging) национальности или напоминаний о ней. Утвердившиеся нации — это те государства, которые утвердились в своей собственной континуальности (...)• Политические руководители этих наций, будь то Франция, Соединенные Штаты, Соединенное Королевство или Новая Зеландия, не являются «националистами» в привычном смысле слова. Тем не менее национализм образует непрерывный фон их политических дискурсов, их культурных продуктов и даже способа структурирования их газет. Существует множество мелочей, с помощью которых гражданам ежедневно напоминают о месте их нации в мире наций. Причем это напоминание столь рутинно, столь постоянно, что сознание уже не фиксирует его как напоминание. Метонимический образ банального национализма — это не флаг, который сознательно вывешивается в моменты национального воодушевления, а флаг, незаметно висящий на государственном учреждении»[335].