а также прощения. Кроме того, это время особой близости к Вс-вышнему, когда каждый еврей поднимается на уровень цибура (общины, общества).

Учит Талмуд из стиха: «Ибо кто есть народ великий? К кому Б-г близок так, как близок Б-г, Вс-сильный наш, когда бы мы ни взывали к Нему!» (Дварим 4:7), что это говорится про еврейский цибур: коллективная молитва никогда не отвергается.

Далее спрашивает Талмуд: а когда это может относиться к каждому отдельному еврею? И отвечает: в течение 10-и дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром, о чем сказано: «Ищите Б-га, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близок» (Йешая 55:6).

Очевидно, что у этих дней есть особое свойство, которое проявляется таким образом.

От Рош а-Шана до Йом Кипура

Это слова Виленского гаона из «Адерет Элияhу»:

«Эти 10 дней … называются началом года в силу того, что солнечный год длиннее лунного. В связи с этим хорошие поступки, совершенные в это время, засчитываются, как будто человек делал их целый год».

В другом месте Виленский гаон написал так:

«Количество дней солнечного года превышает протяженность лунного года на 10 дней. Это и есть дни от Рош а-Шана до Йом Кипура – дни ибура (это слово будет объяснено далее), как сказано в Талмуде: «…Если случилась какая-то неприятность или поллюция перед Йом Кипур, это – последствие суда прошлого года. Если же после Йом Кипура – этого года».

В мире известны два основных календаря: солнечный и лунный, – 12 месяцев. Суть солнечного года (шана, от корня шинуй – «повторение») – постоянное повторение. Этот же корень у слова шени – «второй», ведь по сути второй, – это повтор первого в каком-то аспекте. Ведь если общего нет, их не будут считать вместе. А суть месяца (ходеш, от корня хидуш – «обновление») – постоянное обновление. И действительно, в строении мира существует две системы: внутренняя, духовная, связанная с истинной сутью творения, цель которого раскрыть единство Творца, и внешняя, материальная, являющаяся фоном, на котором должна раскрыться духовность. Каждая из них имеет свою систему вемени[55].

Беременная (от корня ибур, беременность) носит в своем чреве новую жизнь, которая внешне является частью ее тела. Жизнь плода целиком зависит от матери, но происходящие там процессы формируют новую, независимую в будущем жизнь. Также и новый год: подобно зародышу в утробе матери, он формируется в рамках старого года, прежде чем «выйдет» на свет.

10 Дней раскаяния – это обособленный отрезок времени, находящийся вне рамок обычного солнечного года. Суть этих дней – ибур, сопряжение лунного года с солнечным: в этот период происходит интегрирование процесса раскрытия единства Творца в привычные, незыблемые рамки солнечного года.

Приводит мидраш по поводу стиха «В седьмом месяце, в первый день месяца, пусть будет у вас Шабат (праздник), напоминание о трубном звуке…» (Ваикра 23:24) слова раби Йеошуа: «Счастлив народ, ведающий [тайну] трубления, идущий в свете лика Твоего, Б-г!» (Теилим 89:16). Стих говорит про пятерых старцев, которые уединяются, чтобы установить год високосным. И что делает Святой, благословенно имя Его? Покидает свою обитель наверху, и спускается, и сжимает свою Шхину внизу. А ангелы служения восторгаются: «Он могуч! Он могуч! …». А в чем причина такого восхищения? Потому что [даже] если они [старцы] ошибутся в постановлении закона, то осветит Он им Свой лик (т.е. согласится с ними), как сказано: «народ … идущий в свете лика Твоего, Б-г!» (мидраш «Ваикра раба», глава «Эмор», 29).

Для того, чтобы интегрировать в обычный жизненный порядок более высокий духовный процесс, необходимо, чтобы это происходило в судебном порядке. Говорит Рамхаль в «Даат твунот», что корень всего творения – так называемая «система единства Ашема», которая ведет творение к его цели – раскрытию единства Вс-вышнего. И она определяет развитие истории. Однако «Царь установил Землю (т.е. мир) в границах Закона» (Мишлей 29:4). Определенное системой единства, должно быть согласовано с правосудием, которое учитывает, какими путями идет человек.

Получается, что «народ… идущий в свете лика Твоего, Б-г» сказано про тех, кто умеет соединить систему времени материального мира с той, которая ведет к конечной цели творения.

Обновление и старение

«Когда породишь детей и внуков, и состаритесь (ве-ношантем) на земле, и испортитесь …» (Дварим 4:25).

Очевидно, что слово ве-ношантем связано с солнечным годом (шана). Ведь духовное «старение» – это последствие постоянного повторения без обновления. А именно – попадание в систему солнечных лет, законов материального мира, где все стареет. Обновление же, процесс, обратный старению.

Время ибура дано нам, чтобы соединить эти процессы и начать обновление до того, как солнечный год начнет новый цикл повторения. Это должно спасти нас от состояния ве-ношантем. В эти дни проявляется корень обоих времен, где они – единое целое. Ведь время сотворено для раскрытия единства Творца в материальном мире[56]. Сейчас создается начало солнечного года. Понятие ибур включает в себя интеграцию «начала» в солнечный год.

«Дымка времени»

В известных словах Рамбама о заповеди шофара, провозглашающего «Пробудитесь, спящие!», содержится намек, который говорит об утративших истину в «дымке времени». И еще в нескольких местах Рамбам определяет дремлющих, как пропадающих в «дымке времени». (Очевидно, что Рамбам использует слово «время» в самом привычном понимании). (Известный перевод начала книги «Коэлет» – «суета сует» не имеет абсолютно никакого основания. Буквальный перевод написанного там, – «испарение от испарений». Мы используем слово «дымка» вместо «испарения» для облегчения восприятия текста).

Трубление в шофар выражает всю мощь Рош а-Шана, и даже Тора определила этот праздник как День Трубления. И Рамбам приводит нам намек не забыть правду в «дымке времени», т. е. не потерять ориентацию. А именно не свернуть к разным вымыслам из рамок процесса, ведущего мир к его назначению. 10 Дней раскаяния даны нам, чтобы войти в новый год с четкой установкой раскрыть истину истории мира. И, в частности, для раскрытия единства Творца.

Говорилось в беседе «Этот месяц», что разумеется, и солнечные года ведут к этому. Только это сейчас скрыто, и станет очевидным только тогда, когда раскроется единство Творца. «Дымка» (испарение) означает в терминологии Торы, нечто порожденное чем-то, но уже слабо узнаваемое из-за низкой концентрации вещества в воздухе.

Эта тайна 10-и Дней раскаяния: определить, что «дымка времени», т.е. вся материальность тоже порождена духовностью. Только этот простой факт постепенно забывается, и время начинает восприниматься как 4-е измерение пространства, а материя – как незыблемая реальность[57], не имеющее никакой цели, а не процесс. И говорит Рамбам, что трубление