но у него самого начинается в реке сердечный при­ступ, в результате чего он тонет. Однако эти слова могут означать и гораздо менее героические поступ­ки, которые поэтому труднее совершить. Ведь далее Иоанн говорит: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата, своего в нужде, затворяет от него сердце свое: как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3,17).

Из всего сказанного совершенно ясно следует, что христианская этика – это, безусловно, не этика в упрощенном ее понимании. Она не просто запрещает совершать беззакония и не просто увещевает соблю­дать те минимальные нормы, которых требует простая справедливость. Она требует от нас пройти еще одно поприще (Матф. 5,41), быть щедрыми и неограничен­ными в нашей доброте (Лук. 6,38). Типично настав­ление ее, обращенное к бывшему вору: «Кто крал, впе­ред не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающему­ся» (Еф. 4,28).

38. ВЛИЯНИЕ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА НА ХРИСТИАНСКУЮ ЭТИКУ (а)

Нельзя читать первые главы Книги Деяний Святых Апостолов, не ощутив при этом гигантского взрыва новой духовной энергии, которая ворвалась в мир. Результатом этого было появление христиан­ской Церкви. Мы справедливо задаем два вопроса, ответы на которые могут иметь важнейшее истори­ческое значение: что послужило источником этой духовной энергии и благодаря чему она ворвалась в мир именно в этот конкретный исторический пери­од? Ответ, который здесь дают первые христиане, следующий: воскресение Христа через три для пос­ле Его погребения и пришествие Святого Духа че­рез пятьдесят дней после воскресения, в день Пяти­десятницы (Деян. 1 и 2).

Они говорят, что именно эти переплетенные между собой события преобразили их, жалкую толпу перепуганных, сбитых с толку людей, трусливо пря­тавшихся за запертыми дверями (Иоан. 20,19), и вы­толкнули на улицу, уже храбрых как львов, чтобы бросить вызов убийцам Иисуса, публично обвинить их в Его смерти и возвестить им о Его воскресении. Эти два взаимосвязанных события побудили их и их последователей, невзирая на ожесточенное противо­действие и гонения, утвердить благую весть Христо­ву по всему миру.

Однако воскресение Христа и пришествие Свя­того Духа не были единственными побудительными причинами, заставившими их проповедовать христи­анскую весть: они сами были вестью, и эта весть о вос­кресении Христа и предложение дара Святого Духа взывала к вере в сердцах людей, давала им новую на­дежду, показывала им вину и тщету их жизни, вела их к покаянию и давала им радость и мир, которые порож­дает вера в Христа. И с этим приходили новая энер­гия, новые силы, новые цели и новые этические нор­мы. Прежде всего, она давала им

СОВЕРШЕННО НОВОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Ибо воскресение Христа безошибочно показало:

1. Что смерть – это не конец

Это не был конец для Самого Христа, а следова­тельно, смерть не будет концом и для Его последова­телей. Воскресение Христа не просто означало, что душа Его не умерла со смертью и отправилась на не­беса. Оно означало, что тело Его физически восстало из мертвых. Сама смерть оказалась поверженной. Зна­чение происшедшего было чрезвычайно. Поскольку тело Иисуса было совершенно человеческим, Его вос­кресение имело большие последствия для каждого мужчины, женщины, мальчика и девочки, которые когда-либо жили или будут жить на земле. А посколь­ку Бог вмешался в часть природы, каковой было фи­зическое тело Христа, дабы обратить вспять процесс смерти, то Бог может восстановить всю природу и однажды это сделает. Ведь Он дал обетование в Вет­хом Завете о том, что так Он и поступит, и теперь вос­кресение Христа было первым плодом, подтвержда­ющим пришествие обетованного урожая. Вот как об этом говорили первые христиане:

(I) «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши9 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех Своих святых пророков от века»(Деян. 3,19-21).

(II) «Ибо тварь с надеждою ожидает откро­вения сынов Божиих, – потому что тварь покори­лась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), – в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и свободу славы детей Бо­жиих» (Рим 8,19,21).

(III) «Но Христос воскрес из мертвых, пер­венец из умерших» (1 Кор. 15,20).

Воскресение также однозначно показало

2. Что злой воле не будет дано сказать последнее слово в нашем мире.

Казнь Иисуса по неправому приговору суда была обусловлена сочетанием человеческой гордыни, зави­сти, страха, невежества, жестокости и трусости, пере­множенных на истеричность толпы, политический шантаж и некомпетентность властей, а подстрекате­лем и организатором всего этого был сам дьявол. Од­нако воскресение Христа свело к нулю эту пародию на «правосудие». Он не только был оправдан как не­виновный в преступлениях, за которые был распят, но и провозглашен как Господь и Христос, Сын Влас­тителя вселенной. В то же время воскресение было предварительным предупреждением Бога и гаранта- ей того, что Он уже назначил день, когда будет пра­ведно судить этот мир и проследит за тем, чтобы зло было разрушено, а неправедные деяния земли исправ­лены. Иисус Христос будет предопределенным Суди­ей (Деян. 17,30-37), и Он поведет вселенную, очищен­ную таким образом от скверны, к следующему этапу ее прекрасного развития.

Воскресение также провозгласило

3. Что материя в принципе хороша

Философы древности, например, Сократ и Пла­тон, утверждали, что материя в конечном счете не­желательна, а то и просто плоха, что тело – это сар­кофаг души, который стремится загрязнить ее. Та­кой точки зрения и по сей день придерживаются не­которые формы индуистской философии: с их точки зрения, вселенная подобна ободу колеса, совершаю­щему бесконечные обороты вокруг центра (и не по­падающему никуда). Они учат, что мы должны стре­миться вырваться из материального мира, окружаю­щего нас, и из наших материальных тел, в вечный, неизменный дух.

Однако воскресение Христа учит нас прямо противоположному, ибо оно восстановило Иисуса в физическом, материальном человеческом теле, хотя в его измененной и прославленной форме. Оно, та­ким образом, провозгласило, что в материи в целом и человеческом теле в частности нет ничего плохого (хотя наши человеческие тела и испорчены грехом и болезнями), и наступит день, когда они изменятся. В качестве средства достижения предполагаемого со­вершенства не следует презирать человеческое тело и уж ни в коем случае нельзя с ним дурно обращать­ся.

ВОЗДЕЙСТВИЕ НОВОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Воздействие нового мировоззрения на учеников Христа было мгновенным и в то же время длительным.

1. Воскресение Христа оказывает влияние на отноше­ние к собственности и имуществу, в чем мы будем иметь возможность убедиться в одной из следующих статей.

2. Воскресение Христа освободило Его последова­телей от тирании