70а. —

70б. Имена Цезарь и Цицерон, возможно, близки: ЦЗР (или ЦСР) и ЦЦРН.

70 в. Имена Ахиллес и Уллис близки.

70 г. Впрочем, имя Ларций явно близко к имени Нарцес = Нарций.

71а. Нарзес и Велизарий были якобы друзьями. Нарзес не принимал участия в аресте Велизария и гонениях на него.

71б. Цицерон и Ю. Цезарь поддерживали дружеские отношения. В заговоре против Ю. Цезаря Цицерон участия не принимал.

71 в. Уллис и Ахиллес были друзьями. Уллис не принимал участия в заговоре троянцев против Ахиллеса.

71 г. Ларций и Валерий не были врагами. Во всяком случае, Ливий об этом ничего не сообщает.

72а. Нарзес — евнух; по-латыни — orbator, то есть «бесплодный», «лишившийся детей», применительно к мужчине — евнух.

72б. Цицерон — оратор; по-латыни — orator.

72 в. Ахиллес (Уллис) — евнух, то есть также orbator.

72 г. —

Комментарий. Термины orbator и orator, очевидно, очень близки, а потому средневековые авторы легко путали их. Одни хронисты (например, Прокопий), пытаясь разобраться в дошедших до них отрывочных и смутных сведениях, начинали описывать «бесплодные качества» НРЦЦ (= Нарцеса), другие авторы (например, Плутарх) прочитывали древнее слово как orator и живописали «ораторские таланты» ЦЦРН (Цицерона) и т. д. Ссылка на латынь здесь уместна, поскольку сейчас мы анализируем римскую историю. Перед нами — тот же психологический механизм, который превратил акведук в коня (троянского коня). Иностранец-хронист по-своему и с ошибками воспринимал мало знакомое ему слово-термин и, придав этому малопонятному названию новый смысл (ввиду близости звучания), расцвечивал затем появившийся термин уже собственными (иногда фантастическими) дополнительными «соображениями».

73а. Нарзес — единственный евнух, упомянутый в истории Готской войны.

73б. Цицерон и Ю. Цезарь — единственные знаменитые ораторы, особо выделенные в истории войны I века до н. э.

73 в. Ахиллес — единственный «евнух», о котором говорится в истории Троянской войны.

73 г. —

Комментарий к 73б. Ю. Цезарь считается «вторым оратором» после Цицерона. То, что ЦЦРН (Цицерон) есть «продолжение ЦЗР (Цезаря)», видно также из того, что Плутарх специально объединяет этих двух деятелей как особо отличившихся «в ораторском искусстве». И Цицерон, и Цезарь учились ораторскому искусству в одной и той же школе Аполлония. Ни о каких других персонажах войны I века до н. э. Плутарх не сообщает о наличии у них столь ярко выраженных «ораторских» качеств.

74а. Изгнание и скитания Нарзеса после Готской войны. «Мученичество» Нарзеса.

74б. Изгнание и скитания Цицерона после Галльской войны. «Мученичество» Цицерона.

74 в. Скитания Уллиса после Троянской войны. «Мученичество» Улисса-Одиссея.

74 г. Изгнание и скитания Марция (Кориолана) после Тарквинийской войны. «Мученичество» Марция.

Комментарий к 74б. Цицерон пробыл в изгнании полтора года. «Дом его в Риме был разрушен, усадьбы разграблены, значительная часть имущества конфискована… Под страхом смертной казни запрещалось предоставлять убежище изгнаннику (если он окажется на расстоянии менее 500 миль от Рима)».

75а. Однако вскоре Нарзес с триумфом возвращается в Рим.

75б. Однако вскоре Цицерон с триумфом возвращается в Рим (см. ниже).

75 в. Однако вскоре Уллис с триумфом возвращается на родину.

75 г. Однако вскоре Марций (Кориолан) с войсками возвращается к Риму (своей родине), угрожая ему.

Комментарий к 756. «За это время (после изгнания Цицерона — Авт.) обстановка в Риме изменилась… Через народное собрание было проведено решение о возвращении Цицерона в Рим. В августе 57 г. Цицерон высадился в Брундисии, и его путь до Рима… превратился в триумфальное шествие. В Риме он выступил с благодарственными речами перед сенатом и перед народом».

76а. Обстоятельства смерти Нарзеса неизвестны.

76б. Трагическая гибель Цицерона во время бегства.

76 в. Обстоятельства смерти Уллиса неизвестны.

76 г. Трагическая гибель Марция Кориолана во время бегства.

Мы исчерпали все основные легенды во всех четырех версиях: а, б, в, г. Как мы увидели, все четыре текста сцеплены сильным параллелизмом, и потому есть все основания считать, что перед нами лишь четыре разные версии описания одних и тех же событий. Перейдем теперь к сравнению нескольких оставшихся, второстепенных легенд и отстоящих от основного стержня повествования. При этом столбец № 3 (в) мы аннулируем, так как соответствие с ним закончилось.

* * *

77а. Антонина — жена Велизария — одна из центральных фигур в истории Готской войны. Имена Антонина и Антоний (справа) фактически тождественны.

77б. Антоний — первый (и ближайший) приближенный Юлия Цезаря — один из основных персонажей гражданской войны I века до н. э.

78а. Антонина неотступно сопровождает Велизария во время Готской войны. Она была властной женщиной, имевшей якобы громадное влияние на своего мужа.

78б. Антоний практически постоянно находится рядом с Ю. Цезарем во время войны с Помпеем (эта война — дубликат Готской войны).

Перед нами — путаница в древних хрониках. Тексты, относимые сегодня к VI веку н. э., считают «Антонину» — женщиной, а описание Плутарха (относимое сегодня к I веку до н. э.) утверждает, что «Антоний» — мужчина. В то же время, находясь под неосознанным давлением параллелизма, Плутарх (без нашей «подсказки») вынужден сравнивать Троянскую войну с войной I века до н. э. При этом Плутарх опять-таки вынужден сопоставлять «мужчину» Антония с «женщиной» Еленой: Цицерон в «Филиппиках» пишет, что Троянскую войну развязала Елена, междоусобную — Антоний.

79а. Антонина — знаменитая проститутка Ромеи. По Прокопию, она — «проститутка № 2» вслед за «проституткой № 1» — Феодорой (женой Юстиниана).

79б. Антоний — знаменитый развратник Рима. О разврате Антония якобы даже слагались легенды (см. ниже).

Комментарий к 79б. Плутарх: «Антоний в юности был необычайно красив… Курион приучил (Антония — Авт.) к попойкам, распутству и чудовищному мотовству». Порядочным гражданам был «противен весь образ жизни Антония, — им внушало омерзение и его безобразное пьянство, и возмутительное расточительство, и нескончаемые забавы с продажными бабенками». Все эти характеристики Антония — уникальны: никого из других персонажей войны I века до н. э. Плутарх не живописует подобным образом. Поэтому возникшее у нас автоматическое наложение «развратного Антония» Плутарха на «развратную Антонину» Прокопия лишь подтверждает правильность обнаруженного нами глобального параллелизма внутри римской истории. Хроники, относимые сегодня к VI веку н. э., называют проститутку Антонину «гетерой Антониной». Но не следует думать, что «гетера» переводится только как «проститутка». Слово «гетера» имеет, оказывается, и еще одно значение: «гетерами» древние авторы называли отборную римскую конницу (конников)! Следовательно, термин «гетера» успешно применялся и к мужчине — «отборному коннику». Таким образом, возможно, мы обнаруживаем истинную причину превращения мужчины Антония в женщину Антонину. Кто-то из средневековых хронистов, прочитав в древнем тексте: «гетера Антоний», перевел как «проститутка Антонина» (после чего расцветил «ее» биографию пикантными подробностями).