«К трем глобусам» имеет внутренний орден высших градусов. Англо-американские ложи используют две системы высших градусов – ДПШР и Королевскую арку.

Капитул Droit Humain существует в Карлсруэ для лож усовершенствования.

В настоящее время в ОВЛГ входят:

Великая ложа древних свободных и принятых масонов Германии (АФАМ). Входит в Объединенную Великую ложу Германии с 1958 г. Основана в 1949 г. Работает по Шредеровскому ритуалу в 3-х символических градусах.

Великая национальная ложа франкмасонов Германии в ОВЛГ с 1958 г. Создана в 1770 г., возрождена в 1947 г. Использует 11 градусов шведского ритуала.

Великая национальная ложа – мать «К трем глобусам», в ОВЛГ с 1958 г. Основана в 1740 г., возрождена в 1947 г.

Великая американо-канадская ложа. Основана в 1962 г. Входит в ОВЛГ. Практикует ритуал йорк.

Великая ложа британских франкмасонов в Германии. Создана в 1963 г. Входит в ОВЛГ. Практикует ритуал Эмулейшн.

Сегодня в системе Объединенных великих лож Германии насчитывается примерно 16 тыс. членов, всего же численность адептов масонского ордена в стране составляет более 20 тыс. человек[35].

Большое развитие масонство получило в США. Здесь оно представлено главным образом регулярным направлением вследствие того, что основывалось англичанами. Поскольку каждый штат имел значительную самостоятельность, то практически в каждом из них были созданы Великие ложи. В настоящее время американское масонство состоит из 50 Великих лож с числом адептов более трех миллионов человек. Кроме того, в стране существует организация афроамериканских масонов – «Принс Холл» с численностью свыше 300 тыс. членов.

Западноевропейское масонство за три века своего существования прошло сложный, противоречивый путь. Достаточно ясные и четкие принципы английского масонства начала XVIII в. видоизменялись под влиянием времени, хода развития общественной мысли, состояния менталитета и социальной психологии, национальных особенностей существования «королевского искусства». Орден вольных каменщиков пытались приспособить для своих целей правители и революционеры, идеалисты, искавшие пути к счастью человечества, и шарлатаны-авантюристы. В масонство проникали все умственные течения и веяния эпох и нравов – от мистико-фантазийных до рационалистическо-позитивистских, от консервативных до анархистских и революционных. Уникальное значение масонства заключалось в том, что за триста лет своего существования, несмотря на все изменения, наслоения, расколы, оно смогло выработать и пронести принципы, в наибольшей степени соответствующие общечеловеческим ценностям: свободы, равенства, солидарности, терпимости, гуманности, прогресса. Во многих странах оно было первым, а подчас и единственным общественным движением, являлось школой общественной мысли. Орден, будучи мировым, внеконфессиональным, стремился и в определенной мере способствовал уменьшению противостояния по национальному и религиозному принципу, содействовал взаимодействию и взаимопроникновению культур, внес свой вклад в движение к всечеловечности.

Глава 2

Российское масонство XVIII – первой четверти XIX века

Краткий очерк историографии и источников[36].

Основа литературы, посвященной русскому масонству и русским вольным каменщикам[37], была заложена в XIX – начале XX вв. классиками изучения проблемы: С. В. Ешевским[38], А. П. Пыпиным[39], Г. В. Вернадским[40], Т. О. Соколовской, издавшей огромный пласт статей по истории дореволюционного масонства.

В советское время на исследования масонства фактически было наложено табу. Тем не менее, появлялись явно заказные работы, порочившие королевское искусство[41]. Только со второй половины 1980-х гг. идеологический пресс был снят, что позволило приступить к изучению этого феномена мировой истории.

Не вдаваясь в подробности, можно отметить, что практически сразу образовались два лагеря исследования: антимасонский и промасонский. Лидерами первого стали плодовидый О. А. Платонов и В. С. Брачев[42]. К ним примыкают литераторы и публицисты, не утруждающие себя научной работой, глотанием книгохранилищной и архивной пыли, но которым масоны «не нравятся, и все тут». К позитивно настроенным исследователям, серьезно разрабатывающим проблему, следует отнести С. В. Аржанухина[43], А. И. Серкова[44], О. Ф. Соловьева[45], В. И. Старцева[46] и др.

Из последних работ по истории русского масонства следует выделить коллективную монографию «Масоны на службе Государству Российскому» (М., 2016), работу В. Белявского и А. Богданова «Происхождение ордена каменщиков. Масоны в XVIII–XIX веках. Взгляд посвященных» (М.: НО Издательский центр «Московедение», 2015), «Историю Достопочтенной ложи „А. С. Пушкин“ № 11 на Востоке г. Москвы (1999–2019)» (М., 2019), книгу К. Б. Привалова «Предшествие. XX век русского масонства» (М.: Международные отношения, 2019) о зарождении русского масонства во Франции в конце 1980 – начале 1990-х гг.

Корпус источников, используемых для изучения масонства, чрезвычайно богат и разнообразен. Прежде всего, к нему относится государственное делопроизводство, касающаеся королевского искусства. В частности, высочайший рескрипт Александра I на имя управляющего министерством внутренних дел графа В. П. Кочубея «Об уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ» от 1 августа 1822 г. и повтор запрета в рескрипте Николая I министру внутренних дел 21 апреля 1826 г., где император объявлял амнистию для лиц, не показавших свое членство в масонских ложах и тайных обществах во время подписки 1822 г., при условии, что они дадут полные сведения о своей тайной деятельности.

Обширна и разнообразна делопроизводственная документация масонства. Это конституции и регламенты орденов, определяющие принципы королевского искусства, порядок проведения работ, переписка между ложами, их реестры. Письма, философские изысканя и сочинения братьев, в том числе поэтические: песни, оды, прославляющие братство[47].

О политических, морально-этических позициях детей вдовы начала XX в. свидетельствуют их публицистические произведения, выступления в государственных думах.

Среди источников по истории современного масонства: информация в газетных статьях и заметках, интервью с различными масонскими деятелями, воспоминания, интернет-источники (в частности, сайт Великой ложи России – далее ВЛР), Википедия – свободная энциклопедия. URL: http://wikipedia.org, телевизионные материалы. Среди источников вторичного порядка следует, прежде всего, отметить Русский биографический словарь. Изд. Императорского Русского Исторического общества. М. – Санкт-Петербург: 1996–1913. Т. 1–25; Серков А. И. Русское масонство. 1731–2000. Энциклопедический словарь. – М.: РОССПЭН, 2001; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. СПб., 1890–1907 и др. Огромный массив информации содержится в выпускаемом с 2000 г. ВЛР под руководством и редакцией заместителя Великого Мастера Виктора Белявского Вестник сначала под названием «Freemasory.ru», а потом «Russianmasonry.ru». За 21 год вышло более его 40 выпусков. Журнал открывается «Словом Великого мастера», в котором отмечаются важнейшие события масонской жизни, намечаются пути его развития. В Вестнике публикуется информация о масонской деятельности членов ВЛР, статьи братьев, их литературные и научно-публицистические произведения. Особое место занимают документальные материалы. Например, опубликованы масонские конституции и регламенты 1762 и 1786 гг. Характерная особенность Вестника – его значительный иллюстративный ряд.

По некогда бытовавшей в масонской среде легенде, основателем ордена вольных каменщиков в России был Петр I. Он якобы еще в конце XVII в. создал ложу, где Досточтимым мастером был Лефорт, Первым надзирателем Гордон, а царь всея Руси довольствовался должностью Второго надзирателя[48]. Среди русских братьев была популярна «Песнь Петру Великому» Г. Р. Державина. Впрочем, царь-тиран был и остался весьма популярным не