от привычного завтрака до привычного секса. В ходе попыток осуществить все это ваше беспокойство будет возрастать, но если вы не поддадитесь ему, будет расти уверенность в том, что может быть сделано казавшееся невозможным – и ваша склонность к авантюризму. Этот процесс должен сопровождаться попытками выйти за рамки собственного «я» и повернуться к другим. Что это означает? Если выразить это словами, нечто очень простое. Например, направить наше внимание на других людей, на мир природы, идей, искусства, социальных и политических событий. Нам станет «интересен» мир вне нашего «эго» в буквальном значении слова «интерес», которое происходит от латинского inter esse, то есть «быть среди» или «быть там», а не быть запертым внутри себя. Это развитие «интереса» можно сравнить с ситуацией, когда человек видел и может описать плавательный бассейн. Он говорит о нем отстраненно; его описание правильное, но без «интереса». Когда же он прыгнет в бассейн, намокнет и уже потом заговорит о нем, то будет говорить как другой человек о другом бассейне. Теперь он и бассейн не противостоят друг другу (хотя и не стали идентичны). Развитие интереса означает прыгнуть, а не остаться сторонним наблюдателем, человеком, отделенным от того, что он видит. Если у человека есть воля и решимость ослабить решетки своей тюрьмы нарциссизма и эгоизма, когда у него есть смелость выдержать приступы беспокойства, он ощущает первые проблески радости и силы, которые иногда проявляются. И тогда в динамику процесса вмешивается новый решающий фактор. Этот новый опыт становится для человека решающей мотивацией идти вперед и следовать по запланированному пути. До этого момента его вели собственная неудовлетворенность и различные рациональные доводы. Но эти соображения могут увлечь лишь ненадолго. Они потеряют свою силу, если не появится новый элемент – опыт благополучного существования, пусть мимолетный и небольшой, – который по ощущениям настолько превосходит все испытанное ранее, что становится самой мощной мотивацией для дальнейшего прогресса.

Еще раз подведем итоги. Осознание, воля, практика, способность не поддаваться страху и усваивать новый опыт – все это необходимо для успешной трансформации человека. В определенный момент энергия и направленность внутренних сил изменяются настолько, что чувство идентичности человека тоже изменится. Девиз собственнического способа существования «Я то, что я имею». После прорыва он превратится в «Я то, что я делаю» (в смысле неотчужденной деятельности) или просто в «Я то, что я есть».

Библиография

Bern, S. I. Property, in P. Edwards (ed.), The Encyclopedia of Philosophy. New York: Macmillan Comp. and the Free Press, 1967.

Brooks, C. V. W. Sensory Awareness: The Rediscovery of Experiencing. New York: Viking, 1974.

Eckhart, Meister. Meister Eckhart, tr. C. de B. Evans, ed. Franz Pfeiffer. London: John M. Watkins, 1950.

Eckhart, Meister. Meister Eckhart: A Modern Translation, tr. R. B. Blakney. New York: Harper Torchbooks, Harper and Row, 1941.

Edwards, Paul, ed. The Encyclopedia of Philosophy. New York: Macmillan and The Free Press, 1967.

FišScher, Z. Buddha. Prague: Orbis, 1968.

Freud, S. Character and Analeroticism, S. E. Vol. 9, 1908.

Freud, S. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud (S.E.), 24 Vols., ed. J. Strachey. London: Hogarth Press, 1953–74.

– The Origins of Psycho Analysis, S. E. Vol. 1 (1954).

– Character and Analeroticism, S. E. Vol. 9 (1908).

Fromm, E. The Anatomy of Human Destructiveness. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1973.

– Escape from Freedom. New York: Farrar and Rinehart, 1941.

– The Forgotten Language: An Introduction to the Understanding of Dreams, Fairy Tales and Myths. New York: Rinehart and Comp., 1951.

– Greatness and Limitations of Freud’s Thought. New York: Harper and Row, 1980.

– Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics. New York: Rinehart and Comp., 1947.

– The Sane Society. New York: Rinehart and Winston, 1955.

– Sigmund Freud’s Mission: An Analysis of His Personality and lnfluente. Vol. 21, ed. R. N. Anshen. New York: World Perspectives, Harper and Row, 1959.

– To Have or to Be? Vol. 50, ed. R. N. Anshen. New York: World Perspectives, Harper and Row, 1976.

Hegel, G. F. W. Philosophy of Right, Secs. 41, 45.

Horney, K. Self-Analysis. New York: W. W. Norton and Comp., 1942.

Illich, I. Deschooling Society. New York: Harper and Row, 1970.

– Medical Nemesis: The Expropriation of Health New York: Pantheon, 1976.

Kierkegaard, S.: Purity of Heart and to Will One Thing: Spiritual Preparation for the Office of Confession. New York: Harper and Brothers, 1938.

Lazetto, M. C. The Path of the Just Man, 2nd ed., tr. S. Silverstein. Jerusalem and New York: Feldheim, 1974.

McGuire, W., ed. The Freud/Jung Letters. Princeton: Princeton University Press, 1974.

Marx, K. Philosophical-Economical Manuscripts 1844, in E. Fromm, Marx’s Concept of Man. New York: Frederick Ungar, 1961.

Mumford, L. The Myth of the Machine: Techniques and Human Development. New York: Harcourt, Brace and World, 1967.

Nyanaponika, M. The Heart of Buddhist Meditation. New York: Samuel Weiser, 1973.

Spinoza, B. de. Ethics. New York: Oxford University Press, 1927.

Grundlagen des Fortschritts bestätigt durch wissenschaftliche Untersuchungen in die Transzendentale Meditation. Los Angeles: Maharishi International University, 1974.

Turnbull, C. M. Wayward Servants: The Two Worlds of the African Pygmies. London: Eyre and Spottiswoode, 1965.

Примечания

1

В силу самого факта. – Примеч. пер.

2

К человеку. – Примеч. пер.

3

К сожалению, лишь очень немногие авторы пытались приложить пересмотренный психоанализ к проблемам марксизма и социализма; поэтому мне приходится в основном ссылаться на собственные работы, начиная с 1930-х годов, в частности, на «Догмат о Христе» (The Dogma of Christ. N.Y.: Rinehart and Winston, 1963), «Психоаналитическая характерология и ее важность для социальной психологии» (Psychoanalytic Characterology and Its Relevance for Social Psychology // The Crisis of Psychoanalysis. N.Y.: Rinehart and Winston, 1970), «Бегство от свободы» (Escape from Freedom. N.Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1941), «Здоровое общество» (The Sane Society. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston, 1955), «Концепция человека у Карла Маркса» (Marx’s Concept of Man. N.Y.: Frederick Ungar & Co., 1961), «По ту сторону порабощающих нас иллюзий» (Beyond the Chains of Illusion. N.Y.: Pocket Books: Credo Series, ed. R. N. Anshen, 1962), в которых исследуется связь между теориями Маркса и Фрейда. Среди других авторов, пишущих с марксистско-психоаналитических позиций, наиболее значимым является В. Райх, даже если между его и моими теориями есть мало общего. Попытки Сартра разработать марксистски ориентированный гуманистический анализ страдают от того, что он обладает малым клиническим опытом и в целом подходит к психологии поверхностно, пусть и излагает