Порой появлялось письмо раб­кора, описывающее какой либо случай из жизни, но и раб­коры писали казенным стилем. В своих корреспонденци­ях они вели войну против уцелевших представителей ре­лигии и славословили местных сановников. Трагикомич­но звучали покаянные заявления в совершенных «прег­решениях» и ошибках, которых было так много в эпоху т. н. самокритики. Часто печатались статьи-доносы на писателей, впавших в «уклоны». Так и еврейская печать брала на себя роль цензора в отношении еврейской лите­ратуры.

Главным органом ежедневной печати на идиш был московский «Эмес» (Правда), выходивший с конца 1920-го года до апреля 1938. Это был официальный орган евсек­ции, а потом Совета Национальностей СССР. Ее редак­тором был М. Литваков, самый способный из советских журналистов. После ликвидации Литвакова в 1938 г. га­зета была приостановлена.

В Харькове выходила газета «Штерн» (с 1925 до 1941 г.). В Минске — ежедневная газета «Октябрь», ко­торую редактировали в разное время: Э. Ошерович, Б, Оршанский, X. Дунец и др. «Биробиджанер Штерн» воз­никла в 1930 году в форме еженедельника и стала еже­дневной газетой в 1935-1940 гг. Затем она стала изда­ваться в форме небольшого листка три раза в неделю.

Специфическим изданием был «Дер Апикойрес» (Ере­тик), выпускавшийся центральным советом «Союза воин­ствующих безбожников» нерегулярно в 1931-1936 гг. Бы­ли и локальные издания такого же жанра.

Из изданий на идиш, предназначенных для молоде­жи, занимал видное место еженедельник «Молодая Гвар­дия», выходивший в 1924-1936 гг. в Харькове. Когда су­ществовала особая секция еврейских комсомольцев, её официальным органом считался «Юнгвальд», выходивший в Москве в 1923-1928 гг. Журнал для детей «Будь готов» так­же выходил в Харькове в 1928-1936 гг. потом в Киеве — под редакцией Файвеля Сито у просуществовал до наступ­ления наци. Следует упомянуть также иллюстрированный журнал «Октябрёк», выходивший в Киеве в 1930-1939 гг., в котором сотрудничал талантливый писатель для детей С. Маршак.

С 1942 г. стала выходить сначала в Куйбышеве, по­том в Москве газета «Эйнигкайт» (Единство), орган Ев­рейского Антифашистского Комитета. В 1945 газета вы­ходила три раза в неделю при участии видных писателей Советского Союза. Газета отводила много места литера­туре. По содержанию своему и по характеру «Эйнигкайт» была интереснее других периодических изданий. «Эйниг­кайт» впервые стала знакомить еврейских читателей в Сов. Союзе с ужасами еврейской катастрофы, печатала факти­ческую информацию или же литературные произведе­ния, ей посвященные. Последний номер газеты вышел 20 ноября 1948 года. Это и было началом ликвидации ев­рейской культурной деятельности в эпоху Сталина.

Одно время выходили журналы по педагогике: «На путях к новой школе» — 1924-1928, а затем «Советское Образование» (1928-1937), научные журналы, главным образом, по лингвистике («Еврейский язык» в Киеве — 1927-1930, затем «На фронте языковедения» 1931-1939, «Наука и революция» в Киеве — 1936-1934).

Выходило немало литературных журналов, но не бы­ло, конечно, изданий общественного характера. Такую ам­бицию, быть может, имел журнал «Красный мир» (Харьков-Киев), существовавший от 1924 до 1933 г. В редак­цию его в разное время входили Г. Козакевич, Шахно Эпштейн, к концу Гильдин. Но публицистика в журнале была его самым слабым пунктом, — в советских услови­ях и не могло быть иначе. В журнале даже не отмеча­лись изменения, происшедшие в советской еврейской жиз­ни. Другой журнал — «Штерн» в Минске, хотя и суще­ствовал до 1941 года, был худосочнее и еще беднее по содержанию.

ЮДЕЛЬ МАРК. ЕВРЕЙСКАЯ ШКОЛА В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ

С февральской революцией 1917 г. чрезвычайно под­нялся интерес к еврейской школе в России. Проведенная во время войны работа по обучению детей беженцев сти­мулировала движение по созданию еврейских школ. Осо­бенно разнилось это движение на Украине. Даже в хаосе гражданской войны и военного коммунизма вплоть до 1921 года общественная инициатива вызвала широкое школьное строительство. Блестящую страницу в историю еврейской школы вписала Культур-Лига в Киеве. Основан­ная в 1918 году Лига сыграла роль еврейского министер­ства просвещения в эту кровавую эпоху для евреев Укра­ины. В 1920 году, на третьем году своей деятельности, Культур-Лига уже насчитывала 283 учреждения, среди них детские дома, сиротские дома, вечерние курсы, библио­теки и т. д. Среди школ были три гимназии. В Лиге активно участвовали все еврейские социалистические партии, а также члены Фолькспартей. Но в конце 1920 года Куль­тур-Лига со всеми ее учреждениями была взята советской властью в свое ведение.

В Белоруссии первые еврейские школы также воз­никли благодаря общественной инициативе идишистских кругов, и потом они также были переняты советской вла­стью. В Минске первые школы для местных еврейских де­тей (школы для детей беженцев существовали и раньше) были созданы в 1917 г. социалистической Городской Думой.

Отдел культуры и просвещения при Еврейском Ко­миссариате был создан в первый год существования со­ветской власти, но работал очень слабо. Руководитель Ко­миссариата С. Диманштейн заявил: «Мы не фанатики ев­рейского языка. Идиш для нас не священный язык, как для иных еврейских националистов. Возможно, что в близком будущем более богатые языки вытеснят повсюду еврей­ский язык. Мы, коммунисты, не прольем ни слезинки по этому поводу». В соответствии с этими взглядами была дана инструкция в провинцию: вопрос о языке преподавания должен решаться на местах, согласно местным ус­ловиям. Для получения субсидий еврейского комиссариа­та школы в 1918 году должны были соблюдать следую­щие условия: 1) обучение должно происходить на род­ном (материнском) языке, 2) предметы религии не долж­ны проходиться и 3) иврит, т. е. древнееврейский язык, можно изучать только с третьего года обучения и не бо­лее одного часа в день.

Когда в октябре 1918 г. была созвана конференция представителей культотделов, то среди 64-х делегатов коммунисты составляли только половину. На этой конфе­ренции была даже сделана попытка провести резолюцию о том, что еврейский комиссариат не имеет права гово­рить от имени еврейских рабочих.

В 1919 году при Народном Комиссариате Просвеще­ния был создан специальный еврейский отдел, который в свою очередь, стал основывать еврейские школы. Но в эпо­ху военного коммунизма господствовало мнение, что в кот­ле революции евреи должны пренебречь своим языком и своей национальностью.

Лишь позже, когда настало время украинизации и белорусизации, переменилось в центре отношение к еврей­ской школе. Началась полоса систематической идишизации, которая была поддержана еврейскими общественны­ми кругами. В эпоху Нэпа влияние коммунистов в еврейской среде ослабело.

В 1921-23 гг. еще имели распространение хедера и существовали в некоторых местах и гебраистские школы. С 1923 года начинается быстрый рост школ на идиш во всем Советском Союзе.

На долю евсекции выпала двойственная роль. С одной стороны она была против ««бундовского принципа автономии», ибо Ленин боролся против автономии, — с другой стороны, она должна была создать какую-то форму школь­ной организации, при которой можно