Поэтому правильнее было бы говорить не об «упадке» и «разложении» греческой философской мысли, а о рождении качественно нового типа философствования в недрах качественно нового типа культуры, каковым был эллинизм. !

Как уже отмечалось, главной «достопримечательностью» этой культуры в интеллектуальном плане было бурное развитие научной мысли. Правда, это мнение сегодня не редко ставится под сомнение. При этом критики, как правило, ссылаются на то, что, во-первых, эллинистическая наука была сосредоточена лишь в нескольких научных центрах; во-вторых, она охватывает в хронологическом плане незначительный отрезок времени (только III столетие); в-третьих, начавшееся еще в эпоху классики отпочкование от философии отдельных наук так и не было осуществлено до конца в эллинистический период; в-четвертых, в эллинистическом мышлении сохранялись еще рецидивы мифологического мышления (так, продолжала культивироваться вера в абсолютную непогрешимость авторитета Гомера); в-пятых, широко было распространено скептическое отношение к научным исследованиям вообще. И всё же, несмотря на убедительность этих доводов, нельзя не согласиться с мыслью отечественного историка науки И. Д. Ро- жанского о том, что эллинистическая культура явила подлинный взлет научного мышления, подобный которому не было во всей предшествующей истории человечества, поскольку именно в III в. был заложен фундамент математического естествознания[338]. Ту же самую мысль проводит и О. Нейгебауер, по словам которого, «после, Дачал“ Евклида и Альмагеста“ Птолемея все предшественники этих ученых стали представлять лишь чисто „исторический интерес"»[339].

Безусловно, для того чтобы взлет научной мысли в эпоху эллинизма стал возможным, необходимы были соответствующие предпосылки — как внешние, так и внутренние. Что касается первых, то, как известно, возникновение в рамках античной культуры нового культурного исторического типа — эллинизма — было обусловлено существенными преобразованиями общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни греков. Распад греческой полисной системы и создание Александром Македонским великой империи привели к сущностному изменению места древнего грека в мире и обществе. Если в классическую эпоху грек, по словам Аристотеля, был «политическим животным», т. е. он мог реализовать свое предназначение в этом мире только через широкое участие в общественной и политической жизни страны, то в империи Александра, сосредоточившего всю власть в собственных руках, грек оказался не у дел, невостребованным, да и сам он затерялся на ее огромных просторах.

Главная проблема, с которой столкнулся эллинистический человек, это как ему выжить в суровых, жестоких условиях жизни, царивших в империи Александра. Иными словами, в эллинистической культуре на передний план выдвинулись проблемы жизненные, проблемы практические, т. е. нравственная проблематика. Этим можно объяснить нравственную, практическую ориентацию не только эллинистической философии, но и науки, размежевания которой от философии еще более усугубились, вследствие чего она становилась более эмпиричной, частной, специальной.

Внутренние же предпосылки определялись, по сути, логикой развития греческой науки. Так, появление геометрии Евклида можно объяснить, по- вйдимому, только тем, что она, по словам О. Нейгебауера, «в какой-то мере является лишь звеном в непрерывной традиции, ведущей от самых ранних периодов древней истории»[340].

Вся научная деятельность эллинистического человека была сосредоточена в основном в двух научных центрах: Александрийской библиотеке и Александрийском Мусейоне. Именно здесь впервые в истории европейской культуры появился профессиональный ученый, посвящающий свою жизнь науке и получающий за это вознаграждение. Одним из первых связанных с Александрией ученых был Евклид, который является одним из наиболее влиятельных математиков всех времен.

Мировую славу эллинистической науке принесли александрийская математическая школа, во главе которой стоял Евклид, автор великого бессмертного труда «Начала геометрии», очаровывающего до сих пор своей строгостью, научностью, дедуктивизмом и аксиоматикой современные научные умы; работы математика, физика и инженера Архимеда Сиракузского; и эллинистическая астрономия, представленная гелиоцентризмом ученых-новаторов Гераклида Понтийского и Аристарха Самосского и геоцентризмом Клавдия Птолемея, главный труд которого «Альмагест» стал первым в истории и науки образцом математизированной естественнонаучной теории. С этими великими именами собственно и связан расцвет эллинистической науки.

Как уже отмечалось выше, ядро эллинистической философии образует нравственная проблематика. Нравственная, жизненная тематика — это тот стержень, на котором центрируется философия эллинизма. Вопрос о том, как следует жить, чтобы быть счастливым — ключевой, стержневой вопрос эллинистической философии.

Другой особенностью эллинистической философии — это ее органическая сопряженность с эллинской, классической древнегреческой философией. Эта ее связь с классикой проявляется в первую очередь в возрождении некоторых фундаментальных идей досократиков на этапе ранней эллинистической философии: античный скептицизм воскрешает вполне разумную идею софистов о субъективности человеческих знаний, доводя ее до абсурда; ранний греческий стоицизм в лице Зенона Китийского, Хрисиппа, Клеанфа возрождает гераклитовское учение об огне, а философ Эпикур — атомизм Левкиппа и Демокрита.

В период среднего эллинизма формируется ряд эклектических философских учений, представляющих собой своеобразный симбиоз стоицизма и платонизма в форме стоического платонизма Панеция, Посидония, Плутарха Херонейского.

Особый интерес в плане исследования предыстории христианской философской мысли представляет собой гностическая философия Фило- на Александрийского, применившего греческую философию, в частности, стоический платонизм для толкования Библии и особенно Пятикнижия Моисея. Но наиболее значимым и значительным для истории философской мысли оказался поздний эллинизм, олицетворяемый в основном наиболее влиятельной и оригинальной по содержанию школой неоплатонизма.

Рассмотрим вкратце содержание наиболее влиятельных и значительных для историко-философской мысли школ эллинистической философии. На этапе раннего эллинизма заметно выделяются три основных философских направления — эпикуреизм, скептицизм и стоицизм, объединенных одной общей проблематикой — вопросом о том, как следует жить?

Несмотря на их расхождение в теоретической философии, т. е. в онтологической и гносеологической проблематике, в практической философии они сходятся, давая один и тот же ответ на ключевой для них вопрос: жить следует согласно атараксии, т. е. безмятежно, при любых обстоятельствах сохранять спокойствие души, внутренний покой. Но как достичь атараксии, безмятежности, спокойствия души? В ответе на этот все три школы предлагают различные, более того, прямо противоположные, исключающие друг друга ответы.