отражение попытки евангельского царя Ирода убить Иисуса (и его родителей).

• Согласно Хониату, попытка убийства не удалась. Сын Ангелов с сыновьями спасся, уплыв на лодке в море. — Перед нами — Бегство Святого Семейства. Согласно нашей реконструкции, Иосиф и Мария бежали из Царь-Града на корабле через Черное Море в Крым, на Фиолент.

• Заметная деталь, сразу обращающая на себя внимание: Хониат сообщает о каких-то пустых кувшинах, которые были выброшены в море из лодки. Именно благодаря этому Сыну Ангелову с сыновьями удалось спастись. — Но ведь это хорошо знакомый нам сюжет о том, как царицу с ее сыном враги заключили в бочку и бросили в море. Бочка благополучно пересекла море, царица и сын вышли на берег, чудесно спаслись. В книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым», гл. 6, мы показали, что вся эта морская история является отражением Бегства Святого Семейства в Крым через Черное море.

Все это сказочно описано, в частности, в известном произведении Пушкина — «О Царе Салтане». А также Бегство Семейства отразилось в «античной» литературе как известная легенда о Данае (= Богородице) и Персее (= Иисусе). Их извлекли из деревянного ящика, вытащенного из моря на берег острова Сериф (= Крым) после длительного плавания. См. нашу книгу «Богородица родилась в Ростове Великом», гл. 7. Славянское слово «корабль» превращалось под пером переписчиков и редакторов то в короб, то в ящик, плывущий по морю, то в бочку. Хорошо видно, как причудливо искажались реальные события в воображении позднейших летописцев и литераторов.

• Сказано, что бегство от «злого Андроника» удалось отцу с детьми. Согласно Евангелиям, речь действительно шла об Иосифе, спасшемся от Ирода вместе с сыном Иисусом и Марией.

• Как мы знаем по Евангелиям, обозленный царь Ирод, пытаясь убить Иисуса, приказал солдатам перебить всех Вифлеемских младенцев возрастом два года и менее, рис. 296. — Похожий сюжет мы видим и у Хониата. Одновременно с бегством Сына Ангелова разъяренный «злой Андроник» устроил резню. Были схвачены Контостефан с сыновьями и многие другие. Кого-то казнили, кого-то бросили в темницу, кого-то изгнали или погубили другими способами. Резня была массовой и жестокой.

Рис. 296. Избиение Вифлеемских младенцев. Фреска Джотто. Капелла Скровеньи. Якобы около 1305 года. Взято из Википедии.

11.4. В христианской традиции рождение Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Богородицы

В книге «Царь Славян» мы обсудили отражение кесарева сечения при рождении Христа в древних мифах Рима, Греции, Египта. Обнаружилось, что появление на свет Младенца Иисуса при помощи кесарева сечения иногда трактовали, путаясь, как появление на свет богини Афины, — то есть Девы Марии, Партенос = Девы = Непорочной, — «из головы» бога Зевса, то есть Иисуса Христа. Иными словами, летописцы иногда «меняли местами» Деву Марию и рожденного Ею младенца Христа.

Этот же преломившийся сюжет отразился и в христианской иконографии. Мы приводили многочисленные изображения Успения Марии, где рядом с Ее телом стоит Христос, держащий на руках маленькую фигурку, рис. 297, рис. 298. Сегодня считается, что Он держит душу Марии. Но в то же время такие христианские картины и иконы практически тождественны с «античными» изображениями появления богини Афины, маленькой по размерам, из «разрезанной» головы Зевса. См. нашу книгу «Царь Славян». Тем самым, здесь фактически представлено рождение Христа при помощи кесарева сечения.

Рис. 297. Успение Марии Богородицы. Взято из Интернета.

Рис. 298. Успение Марии Богородицы. Взято из Интернета.

Итак, в христианской традиции рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения иногда сближалось и сплеталось со смертью Марии Богородицы. В римской истории Лукреции-Ларенции мы видим практически то же самое. Речь идет об известной римлянке Лукреции. Тит Ливий сблизил, «склеил» два события: рождение Марией Христа при помощи кесарева сечения и смерть Лукреции-Ларенции-Марии «из-за ножа». Поэтому и появился на страницах «античного» Тита Ливия окровавленный нож, вонзенный в тело красавицы Лукреции, рис. 299, и извлеченный потом из раны, см. книгу «Царский Рим», гл. 2.

Рис. 299. Лукреция. Нож, вонзенный в ее грудь. Будапешт, Музей Fine Arts. Мастер «Святой Крови». Якобы 1500–1520 годы.

Обратите внимание, что на многих иконах «Успения Богоматери» рядом с лежащей Марией изображался кинжал, меч или нож. Рядом стоит Христос, держащий на руках маленькую человеческую фигурку. Вероятно, здесь изображено рождение Младенца Христа при помощи кесарева сечения. Тогда и МАЛЕНЬКАЯ ФИГУРКА, И НОЖ-МЕЧ рядом с лежащей на постели Марией Богородицей приобретают ясный смысл. См., например, рис. 300, рис. 301. Более того, на таких русских иконах меч или нож НАХОДИТСЯ В РУКЕ АНГЕЛА. По-видимому, так иконописцы подчеркивали священность меча или ножа, которую он приобрел после хирургической операции. Ангел с мечом, стоящий рядом с лежащей Марией, не просто держит в руке меч, а НАНОСИТ ИМ УДАР. Не исключено, что так отразилось воспоминание о кесаревом сечении. Врач взял нож, занес его над телом Марии и сделал разрез. Потом историки и комментаторы замаскировали суть дела, лукаво придумав историю плохого, но потом раскаявшегося Афония. См детали в книге «Царский Рим», гл. 2.

Рис. 300. Успение Марии Богородицы. Русская икона якобы начала XVI века. Музей имени Андрея Рублева. Москва. Ангел, стоящий справа внизу, поднял меч и наносит им удар. Молящаяся фигура, стоящая левее ангела с мечом, протягивает руки к лежащей Марии. Взято из [745:1], икона 539.

Рис. 301. Фрагмент русской иконы «Успение Богоматери». Мастерская Дионисия. Конец XV века. Ангел с мечом в руках у постели Марии Богородицы. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2005 году в музее имени Андрея Рублева (Москва). Данную икону см. также в [946:1], с. 24.

Также становятся более ясными и изображения вроде приведенного на рис. 302. Это — известная икона Богоматери под названием «Семистрельная». Аналогично выглядит и икона «Умягчение злых сердец». Комментаторы пишут так: «Пророчество святого Симеона Богоприимца о той скорби, которая ждала Божию Матерь у Креста Ее Сына — «Тебе Самой оружие пройдет душу», — символически изображалось на «Семистрельной» иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» [963], с. 137–138.

Рис. 302. Икона «Семистрельная». Взято из Интернета.

11.5. Именно такое сближение-переплетение мы видим и у Хониата. «Злой Андроник» (здесь Ирод) повинен в гибели царицы, матери Алексея II (здесь Иисуса) и Порфирородной