своим народом особый договор — завет. В новых движениях стало воз-никать представление о том, что приход мессии ознаменует создание

нового договора (завета), который будет построен на более высоких

нравственных требованиях к людям. Пророк Иеремия, живший на рубеже VII — VI вв. до н. э., говорил, что этот завет будет начертан уже

не на каменных скрижалях, как закон Моисеев, а в душах людей. Здесь

лежит начало таких личных отношений между Богом и человеком, каких не знали религии, основанные на многобожии.

Характерным примером эсхатологического учения, существовавшего в Палестине в этот период и по некоторым положениям близкого

к христианству, является доктрина так называемой Кумранской общины. Ее вероучение стало известным благодаря находкам принадле-жавшей ей обширной библиотеки, обнаруженной случайно. В 1945 г.

в одну из пещер пустынного района Вади-Кумран на берегу Мертвого

моря провалился мальчик-пастух; в пещере оказалось множество сосу-дов с текстами. Ученым находки стали известны в 1947 г., последовала

продолжительная работа, растянувшаяся на десятилетия.

Большинство историков отождествляет кумранитов с сектой ес-сеев, описанных рядом древних писателей. Община существовала со

II в. до н. э. по I в. н. э. Ее члены исповедовали иудаизм, но, порвав

с официальным культом Иерусалимского Храма, удалились в пустыню. Именно поэтому сама община именовалась «Новым Заветом»,

184 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

или «Новым союзом», что должно было подчеркнуть, что Старый Завет (договор) нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Уже

это демонстрирует определенное терминологическое сходство между

христианством и учением кумранитов. На этой основе вырастает идея

индивидуального, а не племенного избранничества, что также найдет

свое отражение в евангельском учении. Целью этого замкнутого коллектива, отказавшегося от каких-либо форм индивидуальной собственности, подчинившегося строгой регламентации быта и обрядовых

действий (совместные трапезы, чтение Писания, ритуальные омовения

и т. д.), была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами

тьмы». Отсюда берет свое начало свойственный кумранитам дуализм, выразившийся в признании двух изначально существующих царств.

К первому они относили только самих себя, а ко второму — поражение

которого предрешено божественной волей — всех остальных. Конец

света, по мнению кумранитов, будет сопровождаться пришествием помазанника божьего и судом.

Особый интерес представляют кумранитские представления об

Учителе праведности — основателе общины, имя которого предположительно было Цадок. Он подвергся преследованиям со стороны нечестивого священника, наказанного Богом вскоре после этих событий.

Возможно, им был брат Иуды Маккавея, первосвященник Ионафан

(152–142 гг. до н. э.). Некоторые ученые считают, что около 140 г. до н. э.

Учитель праведности со своими последователями удалился в пустыню, а при первосвященнике Симоне Маккавее (142–134 гг. до н. э.) он

был казнен. Образ Учителя в дальнейшем подвергся мифологизации, его ставили выше других пророков, а преданность его учению должна была спасти его последователей во время его второго пришествия

и последнего суда. Однако нужно иметь в виду, что Учитель праведности в своем земном обличье не признавался мессией, и кумраниты

сохраняли свойственное иудаизму ожидание его пришествия, тогда

как учение Евангелия строится на признании его осуществления. Тем

не менее, это принципиальное различие не должно заслонять существовавшую между кумранитами и христианами близость терминологии (например, кумранское выражение «нищие духом» соответствует

евангельскому тексту), социальной концепции (обличение богатства) и обрядовой практики (ритуальные омовения у кумранитов и крещение у христиан; и особенно важно то, что и кумраниты и христиане

совершали пасхальную трапезу на день раньше, нежели ортодоксальные иудеи).

Глава 3. Мировые религии 185

Наряду с кумранитами в это время в Палестине существовала

влиятельная религиозная группа фарисеев, выступавших в роли рев-нителей закона и находившихся в оппозиции к царскому дому. Их

противниками были саддукеи — близкая к двору священническая

аристократия. Они были довольно равнодушны к мессианским идеям

и отрицали учение о бессмертии души.

В 63 г. до н. э. Рим подчинил Иудею своему влиянию. До смерти

царя Ирода в 4 г. до н. э. сохранялась видимость царской власти, однако его потомки были вытеснены в приграничные области, а все управление в Иерусалиме перешло к римскому прокуратору. За традиционными институтами была сохранена только ограниченная власть

в пределах религиозной практики. Потеря независимости еще более

способствовала росту мессианских настроений. В этой обстановке

появляется проповедник из Назарета Иисус и складывается община

его последователей, из которой затем возникла христианская церковь.

Исторический Иисус. Проблема источников. Традиционные христиан ские представления о земной жизни основателя этой религии изложены в четырех канонических (то есть признанных церковью) Евангелиях, авторами которых считают Матфея, Марка, Луку и Иоанна.

Первый и последний из них были апостолами, то есть непосредственными учениками Иисуса, тогда как Марк был учеником апостола Петра, а Лука — спутником апостола Павла. Согласно евангельскому повест-вованию, Иисус был сыном Марии, жены плотника Иосифа, зачавшей

его от Святого Духа, который в христианском богословии признается

в качестве одного из лиц Триединого Бога. Через Архангела Гаврии-ла Бог оповестил Марию о предстоящем рождении божественного

младенца (этот сюжет получил название Благовещения). Рождество

Иисуса было ознаменовано небесными знамениями, и увидевшие новую звезду восточные мудрецы — маги (или волхвы в русской традиции) — пришли в Вифлеем, чтобы поклониться ему. Царь Ирод, испу-гавшись, что Иисус может быть признан законным царем (здесь нашло

отражение традиционное представление о мессии как царе из рода

Давида), приказал убить всех новорожденных младенцев. Предупреж-денный о грозящей опасности, Иосиф вместе с Марией и Иисусом удалился в Египет, из которого они вернулись только после смерти Ирода.

Еще будучи ребенком, Иисус