махаяны — « Лотосовой сутры» («наму мёхо рэнгэ кё», то есть

«слава сутре Лотоса благого закона»). Молитва в школе Нитирэна ста-

178 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

новится универсальным магическим заклинанием, помогающим в различных обстоятельствах. Из-за своей активной проповеди и резких

критических выступлений Нитирэн часто навлекал на себя гонения со

стороны правительственных и религиозных кругов.

В XIII–XVI вв. буддизм в Японии утрачивает элитарный характер

и становится подлинно народной религией. Идеи кармы, изначально-го просветления, «шести путей перерождения», «конца закона» и т. д.

прочно усваиваются массовым сознанием. Но если в целом буддизм

возобладал в духовной культуре Японии, то внутри него отдельные

школы претендовали на исключительность, часто критиковали друг

друга по вопросам вероучения и практики. При этом непрерывно

происходило взаимное влияние и заимствования. Во многих случаях

буддийские школы становились более радикальными, в них нарастали

реформаторские настроения.

В эпоху Токугава (1603–1868) буддизм постепенно перестает быть

доминирующим мировоззрением. Он оказывается в ситуации кризиса, чему способствовали как внутренние (исчерпание внутреннего интел-лектуального потенциала), так и внешние факторы (в области идеологических приоритетов власть стала опираться на неоконфуцианство, кроме того, развивается тенденция на возрождение синто). Еще в конце XVI в. серьезный удар по буддизму нанесли крупные объедините-ли страны — Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, немало преуспевшие

в своем подавлении независимости крупных буддийских монастырей.

Государство Токугава стремилось подчинить себе буддийское духовенство, издавая указы о структуре и иерархии для каждой буддийской школы, нормах поведения монахов. Действовала система прину-дительной регистрации мирян в конкретных храмах. Характерно, что

данные указы разрабатывались самим же буддийским духовенством.

Хотя буддизм эпохи Токугава не изобиловал оригинальными концепциями и формами духовной практики, он дал некоторых талантливых

наставников, таких как дзэн-буддисты Хакуин и Банкэй, а также Онко

Дзиун из школы сингон, глубоко изучивший санскрит и подчеркивав-ший необходимость соблюдения буддийских заповедей.

Политические силы, пришедшие к власти в ходе реставрации

1868 г., стали проводить курс на возвышение синтоизма и превращение его в государственную религию. После указа о разделении синто

и буддизма (март 1868 г.) в стране началась кампания по искоренению

буддизма, выражавшаяся, в частности, в разрушении буддийских храмов и изображений, ограничении или даже запрещении деятельности

буддийского духовенства, часто служившего в прошлые десятилетия

Глава 3. Мировые религии 179

источником антигосударственных выступлений. Тем самым правительство стремилось подорвать все еще сильное влияние буддизма.

Впрочем, через несколько лет жесткая политика в отношении буддийской религии смягчилась, поскольку буддизм был нужен как важное

звено в формировании националистической идеологии на синтоистской основе. Многие буддийские группы, стремясь выжить в создав-шихся условиях, одобряли этот политический курс и участвовали

в поддержке новой идеологии и культа микадо, тем самым вернувшись

к древней магической идее «защиты страны».

Начиная со второй половины XIX в. буддизм в гораздо большей

степени, чем раньше, обращается к решению актуальных социально-экономических проблем. Растет количество групп мирских последователей буддизма, не связанных с конкретными храмами, а также новых

религиозных движений на основе буддизма, прежде всего буддизма

школы нитирэн, славившейся своим реформаторским духом. Среди

таких движений, появившихся в первой половине XX в., наиболее значительными были Рэйюкай (Общество друзей духа), Риссё косэйкай

(Общество по утверждению истинного закона и совершенствованию

сообщества верующих) и особенно Сока гаккай (Общество создания

ценностей), которое в послевоенное время стало крупнейшим японским новым религиозным движением по количеству членов и масшта-бу деятельности.

В последние десятилетия XX в. в условиях значительного ослабления традиционной культуры формируются религиозные группы

с очень высокой степенью синкретизма, которые получили название

син синсюкё, то есть «новейшие религии». Буддийские идеи, по-разному истолковываемые, играют большую роль в их учении. К этим «но-вейшим религиям», в частности, относятся школа агон (санскр. агама, или буддийские тексты на языке пали) и отчасти связанная с ней «Аум

Синрикё» («учение истины Аум»), печально известная своими терро-ристическими акциями, совершенными в 1995 г. Общественный шок

от этих злодеяний побуждает правительство Японии обращать более

пристальное внимание на проблему бытования новых религиозных

движений.

В настоящее время в условиях отсутствия государственной поддержки религии и контроля над религиозными организациями в Японии действуют несколько десятков буддийских групп и организаций.

Самыми многочисленными из них являются различные ответвления

амидаизма (почти 20% всех буддистов Японии), за которыми следуют дзэнские школы, нитирэн и сингон. Подавляющее большинство

180 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

мирских последователей этих и других школ привлекает в буддизме

скорее его обрядовая сторона, чем мировоззренческая. В наши дни

не редкость, когда храмы активно занимаются предпринимательской

деятельностью, а буддийские священники (равно как и синтоистские) сочетают свои прямые обязанности с деятельностью в других

сферах.

Таким образом, буддизм — это живая традиция, активно отклика-ющаяся на современные реалии, усваивающая новые подходы, технологии и методы, но при этом не теряющая собственной сущности. Без

буддизма невозможно представить себе мировую культуру: буддийское искусство, буддийская литература, буддийская философия давно

уже стали ее органичной частью, внеся огромный вклад в общечеловеческое наследие. Многие идеи, разработанные в буддизме столетия

назад, чрезвычайно актуальны и в наше время.

Вопросы для повторения

1. Охарактеризуйте буддизм как мировую религию.

2. Каковы основания буддийского учения о четырех благородных истинах?

3. Какие основные направления в буддизме вам известны?

4. Что такое Палийский канон?

5. Каковы основные школы буддийской философии?

6. Почему в Китае особое распространение получили культ бодхисатвы милосердия и его женской ипостаси Гуаньинь?

7. Каковы особенности японского буддизма?

8. Когда и откуда появился буддизм в России?

Рекомендуемая литература

Анагарика Говинда. Психология раннего буддизма. Основы тибетского

мистицизма. СПб., 1992.

Андросов В. П. Будда Шакьямуни. М., 2001.

Буддийский взгляд на мир