её возникновение. Характер строгой определённости в связях и развитии вещей и явлений, присущий всем вообще протекающим в мире процессам, обобщается в нашем мышлении в одну категорию — категорию необходимости. С другой стороны, в процессе развития и связей вещей и явлений можно наблюдать и иного рода картину: возникновение явления не имеет какого бы то ни было строго определённого порядка, оно может возникнуть так, а может возникнуть иначе, и мы не в состоянии точно определить, как именно оно возникнет. Поскольку в таких вещах и явлениях мы не можем проследить строго определённого порядка, мы после их возникновения можем лишь фиксировать их в нашем мышлении как совершившийся факт, не будучи в состоянии заранее предвидеть тенденций их последующих изменений. Подобная картина связей и развития вещей и явлений, которую мы можем наблюдать повсеместно в объективном мире, обобщается в нашем мышлении в другую категорию — категорию случайности.

Необходимость и случайность — это две стороны процесса развития и связей объективных вещей и явлений с присущими ему одновременно взаимными противоположностями и взаимными связями, что свидетельствует о том, что связи и развитие всех вещей и явлений содержат как элементы необходимости, так и элементы случайности. Такой противоречивый характер процесса обусловлен сложностью и конкретностью, свойственной связям и развитию вещей и явлений.

Главное противоречие вещей и явлений, а также некоторые главные условия, связанные с ним, определяют закономерности развития вещей и явлений и ведут к тому, что эти закономерности выступают в виде строго определённого порядка, в виде господствующей тенденции развития, пронизывающей весь процесс; всё это придаёт связям и развитию вещей и явлений характер необходимости. Антияпонская война была борьбой противоречий между справедливым и несправедливым, прогрессивным и реакционным — противоречием между китайским народом и японским империализмом; то обстоятельство, что на эту борьбу оказали влияние такие важные условия, как: враг по численности населения и размерам территории — мал, Китай — велик; враг — силен, мы — слабы (в начальный период войны сопротивления), враг изолирован, мы пользовались сочувствием народов всего мира и т. д.,— определило неизбежный затяжной характер этой войны и закономерность нашей будущей победы в ней. Это один из примеров необходимости в развитии вещей и явлений. Однако, с другой стороны, процесс развития вещей и явлений определяется не только его главным противоречием и некоторыми важнейшими условиями; на развитие вещей и явлений прямо или косвенно в той или иной мере оказывают влияние также и другие окружающие их самые разнообразные вещи и явления. Нельзя себе представить процесс развития вещей и явлений, не подвергающийся такому влиянию. Это влияние не может привести к существенным, коренным изменениям в строго определённом порядке, однако вместе с тем оно постоянно вызывает на протяжении всего процесса различные по своей степени колебания и отклонения (не носящие коренного характера); эти колебания и отклонения бывают бесконечно сложными и разнообразными; в результате их существования строго определённый порядок развития вещей и явление проявляется не в чистой форме, а в сочетании с бесконечным множеством таких факторов, которых может и не быть или которые могут произойти иначе. Антияпонская война должна была быть затяжной войной, и в ней мы должны были одержать победу. Но то, что в ходе всей войны под влиянием отдельных условий мы на том или ином отдельном участке фронта, в тот или иной период времени терпели полное поражение или добивались неожиданных, особенно крупных успехов, не являлось строго обязательным. Случайность присуща именно последствиям, вызываемым вышеупомянутыми отдельными условиями. Таким образом, необходимость и случайность в процессах развития и связях вещей и явлений существуют одновременно.

Метафизика рассматривает необходимость и случайность в качестве двух абсолютно противоположных и не имеющих каких-либо связей категорий. Исходя из этого, метафизики выдвигают в отношении связей вещей и явлений две прямо противоположные точки зрения. С одной стороны, они рассматривают все существующие в мире предметы и явления как необходимые и тем самым отрицают какую бы то ни было роль случайности, рассматривают её как чисто субъективную категорию, созданную людьми в результате непонимания ими причин, вызывающих те или иные явления. Такова точка зрения на случайность механистической теории. Сторонники этой теории считают, что развитие мира имеет какой-то мистический, близкий к фатальному характер. Поскольку же всё является необходимым, то человек бессилен перед развитием мира и ему приходится лишь сидеть и ждать, когда свершится предначертанное свыше.

Другая крайность метафизического взгляда заключается в том, что случайность рассматривается как всеопределяющая категория и отрицаются необходимые причинные связи объективного мира. Подобного рода ошибочные взгляды находят своё распространение в архиреакционной идеалистической философии современных империалистических государств. Ху Ши, перепродававший прагматизм в Китае, открыто выступал с проповедью «теории случайности»; любые мелкие случайные явления он рассматривал как факторы, имеющие огромное значение для развития истории, и под этим предлогом перечёркивал действительно решающие факторы исторического развития. Сторонники «теории случайности» видят во всех исторических явлениях лишь случайности, отрицая, таким образом, какие бы то ни было объективные необходимые законы, существующие в процессе развития, законы, которые могли бы быть познаны и использованы человеком. А это означает, что в конечном счёте человек в отношении всего существующего в мире и перспектив своей собственной жизни может полагаться лишь на слепую случайность, что люди не могут надеяться в какой-либо степени правильно предвидеть перспективы развития вещей и явлений и, опираясь на эти предвидения, целенаправленно, планово руководить своими действиями; что жизнь людей опирается лишь на слепые авантюры и в зависимости от того, каковы результаты этих авантюр, зависит лишь от случайностей судьбы. Вот так метафизическая односторонность ведёт от случайности к фатализму. Подобные взгляды являются в философии отражением анархии производства в капиталистическом обществе и слепых спекулятивных авантюр капиталистов в конкурентной борьбе на рынках.

В противоположность двум вышеуказанным метафизическим точкам зрения материалистическая диалектика выдвигает единство противоположностей необходимости и случайности в процессе развития и во взаимосвязях вещей и явлений. Необходимость — это своего рода тенденция, занимающая в процессе развития и взаимосвязях вещей и явлений определяющее положение, это направление, с неизбежностью проходящее через весь процесс. Случайность же, наоборот,— это тенденция, не имеющая определяющего положения в процессе развития и взаимосвязях вещей и явлений; это временная, легко исчезающая тенденция, не проходящая с неизбежностью через весь процесс. Случайность — это не субъективная категория, создаваемая людьми в результате незнания ими причин; она существует объективно, и мы можем познать причины её возникновения. Даже если мы познаём причины возникновения случайности, она не перестаёт быть случайностью, поскольку эти причины являются лишь случайными и не могут стать доминирующими тенденциями в процессе развития. С механистической точки зрения случайность тоже рассматривается как необходимость.

Принижение роли необходимости