A. Nach dem Ende der Geschichte: Zur zeitgenössischen Kapitalismuskritik // Protest, Empörung, Widerstand… S. 79–93.

137

Gill S. Power and Resistance in the New World Order [2002]. 2nd Ed. Basingstoke, UK; N. Y.: Palgrave; Macmillan, 2008. P. 266.

138

У рассредоточенного сопротивления нет общего знаменателя; по Харальду Вельзеру, на «пути в устойчивый модерн» каждый должен самостоятельно решить, как он будет выламываться из навязываемых нам жизненных стандартов: Welzer H. Selbst denken: Eine Anleitung zum Widerstand. Frankfurt am Main: Fischer, 2014. S. 247 ff.

139

С экологической точки зрения, на которой стоит психолог Теа Бауридль, человек должен перестать быть трансгрессивным существом и, отказавшись от уверенности в своем величии, в том числе и от постоянного в капитализме расширения производства, использовать свои резистентные ресурсы для того, чтобы «выжить-в-насилии» и тем самым «снять» его, выйти из борьбы за власть: Bauriedl Th. Das Leben riskieren: Psychoanalytische Perspektiven des politischen Widerstands. München, Zürich: Piper, 1988. Если бы общество, состоящее из рискующих жизнью ради безвластия индивидов, и возникло (что, конечно, ирреально), то оно стало бы самым несвободным в истории человечества, слепо отдавшись во власть природы.

140

О «безмотивниках» см. подробно: Гейфман А. Революционный террор в России 1894–1917 / Пер. Е. Дорман. М.: КРОН-ПРЕСС, 1997. С. 181–197 (на англ. яз.: Geifman A. Thou Shalt Kill: Revolutionary Terrorism in Russia, 1894–1917. Princeton: Princeton UP, 1993).

141

О насилии в школах см., например: Holt M. K., Reid G. School Violence and Bulling // The Wiley Handbook on the Psychology of Violence / Ed. by C. A. Cuevas, C. M. Rennison. Malden, Mass.; Oxford, UK: Wiley Blackwell, 2016. P. 226–246.

142

Насилие бывает превентивно-символическим, но и в этой версии оно представляет собой если не прямую, то косвенную угрозу, затрагивающую нашу телесную автономию.

143

Adorno Th. W. et al. Der autoritäre Charakter. Bd. 2. Studien über Autorität und Vorurteil [1950]. Amsterdam: De Munter, 1969. S. 381.

144

Theweleit K. Männerphantasien. Bd. 1. Frauen, Fluten, Körper, Geschichte; Bd. 2. Männerkörper – zur Psychoanalyse des Weißen Terrors [1977–1978]. Frankfurt am Main: Rowohlt, 1986.

145

О смене превалирующих психотипов по ходу социокультурной истории и о садомазохистской доминанте в культуротворчестве 1910–1950‐х годов см. подробно: Смирнов И. П. Психодиахронологика: Психоистория рус. лит. от романтизма до наших дней. М.: Новое лит. обозрение, 1994.

146

Freud S. Abriß der Psychoanalyse: Das Unbehagen in der Kultur. Frankfurt am Main; Hamburg: Fischer, 1953. S. 128.

147

Lorenz K. Über tierisches und menschliches Verhalten: Aus dem Werdegang der Verhaltenslehre. Gesammelte Abhandlungen. Bd. II. München: Piper, 1965. S. 188.

148

Schinkel W. Aspects of Violence: A Critical Theory. Basingstoke, UK; N. Y.: Palgrave; Macmillan, 2010. P. 45, 50.

149

Ibid. P. 53 ff, 77.

150

Разные способы метонимического освещения насилия иногда комбинируются друг с другом. Так, Кристоф Тюрке подступается к нему, объединяя фигуры totum pro parte и pars pro parte. Насильственны у Тюрке и отприродная энергия (Triebe), которая движет человеком, и усмиряющая ее энергия Духа (целое вместо части). При этом подавление инстинктов может (часть вместо части) как увеличивать насильственность, так и уменьшать ее (Türcke Ch. Gewalt und Tabu: Philosophische Grenzgänge. Lüneburg: zu Klampen, 2014. S. 12–13).

151

Arendt H. On Violence. N. Y.: Harcourt, Brace & World, 1970; ср.: Arendt H. On Revolution. N. Y.: Viking Press, 1966. P. 86 ff.

152

Butler J. Giving an Account of Oneself. N. Y.: Fordham UP, 2005; к непроницаемости «я» для нашего внутреннего взгляда на себя ср.: Žižek S. Grimassen des Realen: Jacques Lacan oder die Monstrosität des Aktes / Übers. von I. Charim et al. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1993. S. 88 ff.

153

Elias N. Über den Prozeß der Zivilisation: Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. Bd. 2. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997. S. 409. Наиболее всестороннее опровержение теории Элиаса предпринял Ханс Петер Дюрр в многотомном труде, начав свою критику в: Dürr H. P. Der Mythos vom Zivilisationsprozess. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1988. В наши дни контрафактическое убеждение в том, что насилие ослабляется по мере того, как история набирает обороты, отстаивает Стивен Пинкер: Pinker S. The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Decline. N. Y.: Allen Lane, 2011. Ср. убедительный критический разбор этой концепции в коллективном труде: On Violence in History / Ed. by Ph. Dwyer, M. S. Micale. N. Y.: Berghahn Books, 2020.

154

Троцкий Л. Терроризм и коммунизм [1920]. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 71. Ср. еще замечание Троцкого об отказе большевиков прибегать к средствам запугивания, которые были бы трансцендентны сему миру: «Нужно заставить отброшенную от власти буржуазию повиноваться. Каким путем? Попы устрашали загробными карами. В нашем распоряжении таких ресурсов нет» (Там же. С. 25).

155

Assmann J. Violence et monothéisme. Paris: Bayard, 2009. P. 102 ff.

156

Агамбен Дж. Оставшееся время: Комментарии к Посланию к Римлянам [2000] / Пер. С. Ермакова. М.: Новое лит. обозрение, 2018.

157

Ямпольский М. Без будущего: Культура и время. СПб.: Порядок слов, 2018. С. 17 след., 33 след. Наряду с государственной политикой ностальгического толка (в России она выразилась в тоске по потерянной имперскости), сюда же следует отнести и экономические теории, призывающие к задерживанию промышленного роста, или стратегию выжидания, отказа от активного продвижения в будущее (в Германии ею было отмечено правление Ангелы Меркель).

158

К похоронному разъятию мертвых тел ср.: Graeber D., Wengrow D. Anfänge: Eine neue Geschichte der Menschheit / Übers. von H. Dedekind et al. Stuttgart: Klett-Cotta, 2022. S. 121–123, 267–272.

159