106

Ibid. S. 171–183.

107

К протестному характеру монотеизма ср.: Assmann J. Die Monotheistische Wende // Historische Wendeprozesse: Ideen, die Geschichte machten / Hrsg. von K. E. Müller. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2003. S. 44–71.

108

О мистике как «антиавторитарной религии» см. подробно: Sölle D. Mystik und Widerstand. «Du stilles Geschrei». Hamburg: Hoffmann und Campe, 1999.

109

Общий очерк мистических сект в России см. в: Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М.: Новое лит. обозрение, 1998.

110

Negri A. Time for Revolution / Transl. by M. Mandarini. N. Y.; London: Continuum, 2003. P. 118 (цитируемый текст Негри написал в 1980–1981 годах в тюремном заключении).

111

Троцкий Л. Терроризм и коммунизм [1920]. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 72.

112

Цит. по: Agamben G. Ausnahmezustand / Übers. von U. Müller-Schöll. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2004.

113

Сказанное относится и к дискурсивным формациям. К примеру, первородно-неустранимый грех немецкой философии заключается в том, что она, производя перевороты в умствовании, все же упиралась на своем выходе в оппортунизм, будь то кантовский идеал дисциплинирующего самого себя социального человека, соглашательство Гегеля с прусским государством или угодливая ректорская речь Хайдеггера, обольстившегося нацизмом.

114

Stirner M. Der Einzige und sein Eigentum. Stuttgart: Philipp Reclam jun., 1985. S. 208.

115

Ср. один из последних обзоров подобного рода моделей: Scheuerman W. E. Civil Disobedience. Malden, Mass.: Polity, 2018.

116

Филипп Вюшнер справедливо противопоставляет биополитику протестного мученичества (в раннем христианстве) той, которая, по Агамбену, увенчивает себя созданием концлагерей: Wüschner Ph. Widerstand als Ereignis? – Der Märtyrer als Beispiel für einen nicht-intentionalen, nicht-subjektiven Widerstandsbegriff // Macht und Widerstand in der globalen Politik / Hrsg. von J. Junk, Ch. Volk. Baden-Baden: Nomos, 2013. S. 31–48.

117

Об истории применения этого орудия сопротивления см. подробно: Felcht F. Die Waffe Mensch: Hungerstreiks im globalen Kontext // Protest, Empörung, Widerstand: Zur Analyse von Auflehnungsbewegungen / Hrsg. von Iu. Balint, H. Dingeldein, K. Lämmle. Konstanz; München: UVK-Verl.-Ges., 2014. S. 209–233.

118

Между тем сама власть безотлагательна – она нетерпелива, потому что позиционирует себя в будущем, за концом событий, происходящих в настоящем. Если властитель и обнаруживает черты прокрастинатора, то по той причине, что откладывает дела на потом из тактических соображений, выискивая удобный момент (kairós) для исполнения задуманного.

119

Об отношении этого движения к физическому пространству см. подробно: Brecman W. Der Raum des Politischen: Occupy und die Demokratie des Protestes // Widerstand: Ideengeschichte. 2019. H. XIII/2. S. 51–64. К карнавальным корням протестных манифестаций ср.: Lüpke B., von. Theater des Widerstandes? Die vorreformatorischen Nürnberger Fastnachtspiele // Protest, Empörung, Widerstand… S. 175–190.

120

См., например: Zinn H. Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order [1968]. Chicago: Haymarket Books, 2013. P. 7 ff.

121

Gurr T. R. Why Men Rebel. Princeton: Princeton UP, 1970.

122

Гарр ведет речь о фрустрации как о чем-то самоочевидном, но она не нашла у теоретиков единообразного толкования; о разных подходах к ней см. подробно: Rutishauser B. Am Widerstand wachsen: Eine Untersuchung konstruktiver Formen von Frustration. Hamburg: Kovac, 1994.

123

Толстой Л. Н. Полн. собр. соч.: В 90 т. Т. 28. Царство Божие внутри вас, 1890–1893. М.: Гослитиздат, 1957. С. 76.

124

Ильин И. А. Сочинения: В 2 т. Т. 1. Философия права; Нравственная философия. М.: Моск. филос. фонд; Медиум, 1993. С. 340.

125

Ильин И. А. Сочинения: В 2 т. Т. 1. С. 465.

126

См.: Foucault M. Von der Subversion des Wissens / Übers. von W. Seitter. München: Hanser, 1974. S. 130 ff.

127

Статью «Pouvoir et corps» см. в кн.: Foucault M. Power / Knowledge: Selected Interviews and Other Writings 1972–1977 / Ed. by C. Gordon. Brighton, Sussex UK: Harvester Press, 1986. P. 56–57.

128

Представление Фуко об анонимности и скрытости власти было подхвачено многими исследователями, например норвежским социологом Томасом Матизеном, добавившем сюда соображение о том, что этой замаскированности господство одних над другими добивается, мотивируя себя идеологически. Матизен не исключал революцию из числа разных рассмотренных им способов оппонирования властным структурам, но сводил ее к ниспровержению лишь доминирующей духовной культуры (Mathiesen Th. Macht und Gegenmacht: Überlegungen zu wirkungsvollem Widerstand [1981] / Übers. von K. A. Ziegert. München: AG-SPAK-Publikationen, 1986).

129

Certeau M., de. L’invention du quotidien: 1. Arts de faire. Paris: Union générale d‘éditions, 1980.

130

Kristeva J. La révolte intime: Pouvoirs et limites de la psychanalyse II. Paris: Fayard, 1997. P. 18–22.

131

Negri A. Op. cit. P. 200–202.

132

Reckwitz A. Die Gesellschaft der Singularitäten: Zum Strukturwandel der Moderne. Berlin: Suhrkamp, 2017. S. 14 ff.

133

Ibid. S. 423–428.

134

Подвергая травле по преимуществу интеллектуальную элиту (профессоров, журналистов и т. п.), «культура отлучения» поразительно напоминает судебный процесс над Сократом. О жертвах этих преследований см. подробно: Appelbaum A. Die neuen Puritaner: Die Algorithmen der Wut und die Verteidigung des Rechtsstaats // Lettre International. 2021. № 135. S. 17–22.

135

Noam Chomsky im Gespräch mit Emran Feroz. Kampf oder Untergang! Warum wir gegen die Herren der Menschheit aufstehen müssen. Frankfurt am Main: Westend-Verl., 2018. S. 24–25.

136

Graeber D. Direct Action: An Ethnography. Edinburgh et al.: AK Press, 2009. К короткому дыханию Occupy-движения ср., например: Maeße J., Preisinger