Академик Бартольд, касаясь вопроса о «мусульманском мире», писал: «Страны Древнего Востока оставались в течение тысячелетий единственными культурными странами мира; от расцвета греческой культуры до победы, не только культурной, но и политической, греческого мира над древневосточным прошло всего около ста лет… Гораздо сложнее были отношения между Востоком и Западом в эпоху ислама. Восток в мусульманскую эпоху продолжал культурную работу, прерванную в греко-римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном отношении первое место; но установление этого первенства относится не к эпохе расцвета, а к началу упадка мусульманского политического могущества, время перехода культурного первенства к Западной Европе было для мусульман не временем политических неудач, но временем политического возрождения и таких громких успехов мусульманского оружия, как завоевание Константинополя (1453 г.); …Из двух первоначальных культур древнего Востока, египетской и ассиро-вавилонской, в первой получило большее развитие начало национальной и династической государственности, во второй — начало международного религиозного культа и международного империализма. Постепенное распространение сферы влияния этих культур составляет главное содержание истории древнего Востока и даже греко-римского мира. Греки опередили в культурном отношении другие европейские народы не потому, что превосходили их дарованиями, но потому, что их страна была географически ближе к древним очагам культуры. Различие между Западом и Востоком греками еще не сознавалось; Азия и Европа противопоставлялись одна другой только как жаркий юг и холодный север. На этом основана теория Аристотеля о европейцах — мужественных, но неспособных к культуре, азиатах — способных к культуре, но лишенных мужества, и эллинах — соединяющих благодаря климатическим свойствам своей страны, мужество с культуроспособностью»[439].

Над этими суждениями В. В. Бартольда стоит задуматься уже хотя бы потому, что они в корне подрывают насаждаемый в течение многих веков «европоцентризм», согласно которому Европа и европейцы намного превосходят восточные народы во всех сферах жизнедеятельности, что европейские нации и народы являются более развитыми, более культурными и более способными в творческом отношении.

Рассмотрение истории с древнейших времен до наших дней говорит, скорее, об обратном: восточные народы имели высочайшую культуру и цивилизацию в те времена, когда не было ни Греции, ни других европейских стран, ни европейских народов. И восточные центры культуры на протяжении тысячелетий оказывали благотворное воздействие на развитие тех народов и их культур, которые устанавливали отношения с народами и культурами Востока.

Что касается ислама, то само его возникновение было обусловлено во многом тем, что арабский народ в те времена был преимущественно народом торговцев, купцов, особенно племя корейшитов. Ведь в Мекке в то время не было ни промышленного производства, ни сельского хозяйства, и население жило полностью за счет торговли. А торговля, как известно, требует установления отношений с другими народами, терпимого и дружественного отношения друг к другу, и одновременно, трезвого взгляда на вещи и события, предвидения и расчета. Все это не могло не сказаться на содержании и характере новой религии — ислама: «своеобразное соединение религиозного энтузиазма с трезвостью и расчетливостью купца, иногда производящее неблагоприятное впечатление, особенно по сравнению с высокой позицией христианских и буддийских легенд; но теми обстоятельствами в значительной степени объясняются успехи ислама в деле сближения народов, государственного и культурного»[440].

Мекка. Саудовская Аравия

Мекка. Саудовская Аравия

Ислам привлекал многие народы своей веротерпимостью, которой недоставало, например, христианству. И дело здесь не только в «крестовых походах», когда мусульмане истреблялись поголовно, но и в том, что с точки зрения христиан, ислам — это отсталая, низкая, темная религия дикарей, и по существу. это не столько религия, сколько суеверие, с которым надо бороться. И с ним боролись довольно жестокими способами. Да и в обычной жизни, в быту, к мусульманам относились свысока — если не с презрением, то с нескрываемым небрежением.

Вот что писал об этом выдающийся русский ученый, князь Н. С. Трубецкой: «Мы восхищаемся духовной дисциплиной мусульманского мира, его величавой сплоченностью, единым устремлением его мировоззрения, в котором право, религии и быт сливаются в одно нераздельное целое. Но когда мы читаем Коран с целью найти в нем удовлетворение своим религиозным запросам, мы испытываем разочарование. Догматика ислама оказывается бедной, плоской и банальной; мораль — грубой и элементарной, и стать ортодоксальным мусульманином никто из нас искренне не может»[441].

Я думаю, с этим вряд ли можно согласиться уже хотя бы потому, что ислам распространяется по всему миру гораздо быстрее других религий и число мусульман постоянно растет. А в последние десятилетия ХХ века и в уже наступившем XXI веке ислам получает распространение и среди европейских народов. И это вовсе неслучайно, ибо то, о чем князь Н. С. Трубецкой пишет в начале — величавая сплоченность, устремленность мировоззрения, где право, религия и быт составляют единое целое — все это не может не привлекать многих и многих людей разных народов и разных вероисповеданий, особенно в наше столь тяжелое, страшное, непредсказуемое время.

В самом начале своего возникновения ислам являл собою именно религию, но уже в скором времени он начал трансформироваться в некое государственно-правовое учение. «Ислам первоначально требовал для себя только места наряду с еврейством и христианством; в конце жизни Мухаммеда он уже предъявлял притязание на мировое господство, но более как государство, чем религия. Предписывалось сражаться со всеми неверными, пока они не признают над собою власти мусульманского государства, но, под условием уплаты дани, иноверцам предоставлялось право оставаться при своей религии»[442]. Такая терпимость к иноверцам не могла не привлекать.

Можно отметить еще одну особенность ислама — систематическая и обязательная помощь бедным и нуждающимся. Каждый состоятельный верующий должен отчислять от своих денежных доходов ежегодно определенную долю на помощь бедным. И эта помощь как бы сплачивает представителей различных слоев и классов. В этом сказались жизненные мотивы самого Мухаммеда, который был сиротой и которого Бог защитил и вознес, о чем говорится в суре Корана «Утро»: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Клянусь утром и ночью, когда она густеет. Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел. Ведь последнее для тебя — лучшее, чем первое. Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен. Разве не нашел Он тебя сиротой — и приютил? И нашел тебя заблудшим, — и направил на путь? И нашел тебя бедным и обогатил? И вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвозвещай» (93: I — 11).