Да будет всем глупцам известно,

Что улей жить не может честно.

В мирских удобствах пребывать,

Притом пороков избежать –

Нельзя; такое положенье

Возможно лишь в воображенье.

Нам — это все понять должны –

Тщеславье, роскошь, ложь нужны;

В делах нам будучи подмогой,

Они приносят выгод много.

Конечно, голод — это зло;

Но без него бы не могло

Раздобывать себе съестное,

Расти и крепнуть все живое.

Лоза плодов не принесет,

Пока дикаркою растет;

Чтоб зрели грозди винограда,

Лозу не раз подрезать надо;

Но вот подвязана она,

Вся ссохлась, вся искривлена,

А сколько нам дает вина!

Так и порок полезен людям,

Когда он связан правосудьем.

Чтоб стать народ великим мог,

В нем должен свить гнездо порок;

Достатка — все тому свидетель –

Не даст ему лишь добродетель.

И те, кто век вернет иной,

Прекраснодушный, золотой,

Верша все честными руками,

Питаться будут желудями[672].

Невидимая рука рынка и ее прообразы

В основу своей философии общественного устройства Мандевиль кладет принцип себялюбия, эгоизма — как раз то, от чего сразу, в первом предложении книги «Теория нравственных чувств», дистанцируется (как мы скоро увидим) Адам Смит. Мандевиль утверждает, что если бы мы устранили зло из нас самих (наш эгоизм), то благополучие быстро бы исчезло. Механизм выглядит следующим образом: любая человеческая слабость означает платежеспособный спрос либо на товары (дорогие облачения, кушанья, строительство и т. д.), либо на услуги (полиции, управленцев, юристов и т. д.). Зрелое общество, продолжает свою мысль Мандевиль, живет, удовлетворяя прежде всего эти потребности.

Сами по себе идеи Мандевиля не оригинальны, новыми являются их компиляция и способ изложения. Важно, что на эту тему впервые задумался экономист и сделал ее краеугольным камнем своей системы мышления. С тезисом, что малое зло ведет к большому общему благу и поэтому искоренять его не следует, мы периодически встречались и в гораздо более ранних текстах. Мы уже знаем про Гильгамеша и про святого Прокопия, которые сдружились с неукротимой силой и трансформировали безудержное природное зло в нечто полезное обществу. Гедонисты полагают, что только (злой) эгоизм может побуждать их к действию. Иисус не разрешает своим ученикам пропалывать сорняки («…чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы»). Об этом писал и Фома Аквинский: «Вещи содержат в себе много добра, которому там не было бы места, если бы не было зла».

Жаль, что Мандевиль не знал об этих источниках, так как, если бы он сослался на них, точно избежал бы огромного количества вызванных его басней споров.

Заключение. Мандевиль, первый современный экономист

Мандевиль был решительным поборником философии алчности. Неумеренную склонность к получению материальных благ (или ненасытность) он считал необходимым условием общественного прогресса, без нее развитие было бы минимальным, если бы вообще было. Основной вопрос звучит так: «Где бы мы оказались без алчности, без пороков?» Такое общество достигло бы только базовой ступени развития и было бы неспособно выдержать международную конкуренцию. Мандевиль являлся очевидным сторонником программы гедонистов: если существует несоответствие между тем, что мы хотим, и тем, что у нас уже есть, то нашей целью должно стать увеличение собственности, пока наш спрос не будет удовлетворен. Мандевиль, однако, пошел еще дальше: он защищает постоянно растущий спрос как единственно возможный путь к прогрессу. В этом смысле современные экономисты стали его последователями. Экономика как наука предполагает, что человеческие потребности бесконечны (постоянно растущий спрос), в то время как ресурсов для их удовлетворения становится все меньше и они дорожают. Поэтому мы должны пытаться использовать эти ограниченные ресурсы так, чтобы спрос был удовлетворен.

Означает ли это, что единственным возможным выходом является постоянное поддержание спроса, а для этого необходимы все новые и новые искушающие нас пороки? Если бы общество решило довольствоваться тем, что имеет (как предлагают стоики), не означало бы это его конец?

В вопросе экономики добра и зла Мандевиль был абсолютно уверен в полезности частных пороков для общественного блага. Он придерживался взглядов, противоположных воззрениям иудеев (а также и Адама Смита), верившим в экономическую выгодность добра, а не зла. Ну а что касается идеи невидимой руки рынка, то, по Мандевилю, у рынка есть силы не только на превращение пороков в добродетель и простую координацию человеческих отношений, но он может быть еще и инструментом, превращающим частное зло в общее благо.

В романе «Бессмертие» Милан Кундера обращает внимание на парадоксальную и жестокую реальность, сопутствующую великим личностям в их загробной жизни. Легенды, созданные вокруг их имен после смерти, часто ничего не говорят о том главном, что они нам оставили, и концентрируются на (часто сомнительных) мелочах. Хороший тому пример — астроном Тихо Браге. Имя ученого, служившего при дворе Рудольфа II и ставшего символом своего времени, известно почти всем чехам. Однако не благодаря его открытиям, а из‑за его мочевого пузыря, лопнувшего во время торжественного приема у императора, так как астролог и алхимик не решился выйти справить малую нужду. Эта второстепенная и, скорее всего, выдуманная история затмила собой его действительно бессмертные достижения.

Подобная участь постигла и Адама Смита, шотландского мыслителя XVIII века, традиционно считающегося отцом современной экономики. Тезис, что богатство народа и индивида создается благодаря эгоизму, корысти и невидимой руке рынка, приписывают именно ему. Это хорошо иллюстрирует и эпиграф к данной главе: канадский экономист Стивен Ликок ставит к позорному столбу утверждение Смита, что эгоистичное поведение «всегда окупится с лихвой».