уступил им, учил у озера и, только позвав две пары братьев, отправился в путь, на котором встретил изгнанника. Но тот, кто списал запись о том, что Иисус ходил по галилейским синагогам с трудов Марка, — это сам Лука. Он не настолько осторожен и внимателен, чтобы в самый ответственный момент не скопировать записку, которая еще слишком тесно связана с переписанным рассказом об отъезде Иисуса из Капернаума и которая ему очень нужна. Он должен был позвать учеников, как это сделал Марк, в путешествие Иисуса, да, в путешествие, где Иисус проповедует; он должен был дать записку о реальном путешествии, поскольку он не дает ее после призвания учеников и говорит только о том, что новые спутники последовали за Господом. Значит, Иисус уже действительно находился в пути, когда призвал их.

Лука хочет сообщить о первом призвании Петра. Иисус случайно видит две баржи на берегу, когда народ теснит его, и случайно садится в ту, которая как раз принадлежит Петру. Проинструктировав народ, он велит Петру пойти на высоту озера и изгнать несса. Петр сказал, что они работали всю ночь и ничего не поймали, но по его слову он выкинет сеть. Он так и делает, и сеть дает такой богатый улов, что рвется. Тогда Петр узнал в Господе Святого, перед Которым он не мог стоять как человек, сделавший находку. Но Иисус сказал ему: «Не бойся, отныне ты будешь ловить людей».

Нет! скажет апологет, Лука не хочет сообщать о первом призвании Петра. Разве Иисус уже не знает ученика, если тот был принят в его дом как член? Лука может быть виноват в том, что привел Иисуса в качестве гостя в дом человека, о котором он ранее не рассказывал, как тот познакомился с Господом. Лука не упоминает о том, что Иисус уже избрал рыбаков в ученики, он ничего не сообщает о «первом призвании», а когда описывает рыбалку, то выставляет встречу Иисуса и двух пар братьев в таком свете, что становится ясно: он хотел, более того, он должен был сообщить об их первой встрече, которая произошла случайно. Но зачем спорить с упрямым апологетом, ведь мы уже объяснили, почему Лука мог сообщить о призвании первых учеников только здесь; зачем спорить, ведь мы можем показать ему, что Лука видел эту трудность лучше, чем он сам! Когда Марк привел его в дом Петра, он не смог удержаться: ему пришлось включить имя Симона в свое повествование, так как он должен был упомянуть о своей теще, излечивающейся от лихорадки. Однако он понимает, что сбился с пути. В письме Марка он обнаруживает, что на следующее утро, когда Иисус покидает Капернаум, Петр и другие, именно другие ученики, спешат за Ним и говорят, что все в Капернауме «ищут Его». Здесь, по крайней мере, там, где он мог сделать это раньше, он опускает имя Петра; здесь он говорит, что толпа «искала» Иисуса, догоняла Его и хотела уговорить остаться, и все же он не мог опустить имя ученика, не испортив при этом весь план и смысл первоначального сообщения. Когда толпа ищет Господа, это происходит потому, что чудесные исцеления пробудили в них интерес к Иисусу. Однако ответ Иисуса, который Лука сохранил: «Я должен возвещать Царствие Божие и в других городах, ибо на то Я послан», не подходит к этому. Она вписывается только в рассказ Марка, где Петр и другие приходят к Иисусу, и он отклоняет их просьбу остаться еще на некоторое время со словами: «Пойдем в соседние города, чтобы и там проповедовать, ибо для того я и пришел».

Хотя Лука, встречаясь с Петром перед тем, как рассказать о его призвании, максимально избегает его, тем не менее, его личность уже стала для него знакомой, важной и значимой — он был вынужден впустить Господа в свой дом — и поэтому возникло последнее противоречие, которое нам еще предстоит подчеркнуть.

Сообщает ли Лука о призвании двух пар братьев? И да, и нет! И да, и нет! В этом и заключается противоречие! Петр — главный герой, его брат Андрей совершенно забыт, Господь садится в его лодку, чтобы научить, ему дается богатая рыбалка, и Иисус обращается к нему одному: отныне ты будешь ловить людей. И все же — невозможно! но ведь написано! — И все же, поскольку зовет только Петра, Лука пишет слова: «и вывели корабли на берег, и, оставив все, последовали за Ним». «Они», другие, о которых Лука, занятый только Петром, ни словом не обмолвился, что они тоже призваны, но которых он должен ввести в игру и послать за Господом как преемников, потому что в рассказе Марка он читает, что они стали учениками Господа одновременно с Петром. Лука уже имеет их в виду, когда случайно оставляет две лодки на берегу, а позже представляет дело так, что другая лодка, в которой находились спутники Петра, два Зеведея, случайно плыла рядом, когда Петр, по повелению Иисуса, углубился в середину озера; Два Зеведея должны быть под рукой, чтобы Петр мог помахать им рукой, помочь вытащить тяжелую сеть, и чтобы они, наконец, восхитились чудом, как Петр, и последовали за Господом — словом, они случайный придаток, но не могли не быть, потому что Марк — непобедимый авторитет и хочет, чтобы так было. Лука разрешает призвать только Петра, но Марк приказывает ему добавить к Господу в ученики и сыновей Зеведеевых. Он слепо повинуется.

Если апологеты считают, что здесь сообщается не о первом призвании четырех учеников, а об укреплении их веры через особое чудо, то у Луки могла быть подобная мысль. Но не та же самая! Это точно: он хочет рассказать о первом призвании Петра и его товарищей, которое он еще не успел включить в свой отчет. Но раз уж он однажды без предупреждения привел Иисуса в дом Петра, познакомился с личностью последнего, несмотря на все его нежелание, да и в принципе Иисус не должен был быть совсем незнаком с человеком, в доме которого он провел ночь в качестве гостя, — так как же первое призвание апостола, о котором нужно сообщить, может быть все же таким простым, как это было по Марку? Это должно быть первое призвание, но оно должно принять такой характер, чтобы оно казалось Петру одновременно ростом его познания природы Господа. Простого слова уже не может быть достаточно, если призывается тот, под чьим кровом Господь так недавно отдыхал в качестве гостя. Должно