Шрифт:
Интервал:
Закладка:
лояльности в отношении государственной религии. В случаях отказа
следовали казни, разрушение храмов, конфискация имущества. Однако эта последняя попытка не дала существенных результатов: церковь
была уже достаточно сильна.
В конце III — начале IV в. в Египте и Сирии возникает монашество, в котором нашли свое отражение христианское стремление к аскетизму и неудовлетворенность современным состоянием церкви. Основателем монашества в форме пустынножительства был Антоний Великий (251?–356).
В отношении античной культуры ранняя церковь занимала достаточно противоречивую позицию, которая может быть сведена к двум
началам. Одно из них выражалось в полном отрицании языческого
наследия и было запечатлено в писаниях авторитетных богословов: Тертуллиана на Западе и Татиана на Востоке. В более поздние времена
в этом смысле высказались некоторые поместные соборы, например
IV Карфагенский (398). Имели место и практические акции. Наиболее
известной из них, благодаря литературному таланту Амвросия Меди-оланского, стало удаление в 382 г. из римского сената статуи богини
Виктории (Алтаря Победы). Другое — представленное Климентом
Александрийским, Оригеном, Лактанцием и др. — стремилось сохранить значительную часть древнего наследия, без чего невозможно
было и влияние в государственных делах, и воздействие на умы мирян, поскольку в условиях кризиса римской цивилизации не было иного
метода словесного убеждения, кроме риторики, основанной на изуче-
196 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
нии древней литературы, иной формы эмоционально-эстетического
действа, кроме театрализованного музыкального представления (что
нашло отражение в богослужении), иного изобразительного языка, кроме основанного на памятниках античного, в первую очередь, эллинистического искусства. У греческих и латинских писателей IV–V вв., получивших впоследствии наименование Отцов Церкви, эти тенденции находят поддержку. Так, например, Василий Кесарийский, про-званный Великим, один из столпов восточного богословия, написал
специальное сочинение, озаглавленное «О том, как молодым людям
извлечь пользу из языческих книг», а отец западного богословия Ав-релий Августин восторгался философскими сочинениями Цицерона
и в своем главном сочинении «О Граде Божием» страницами цитиро-вал римских историков. Несмотря на это, сохранялась антитеза, выраженная в словах Тертуллиана: «Что общего у Афин и Иерусалима, у Академии и церкви?». Подозрительное отношение к античной культуре в значительной мере восторжествовало в эпоху раннего Средневековья.
Попытка Диоклетиана покончить с христианством была последней. Его преемник Константин оценил и силу вероучения, и организационное единство христианской церкви, а кроме того, уловил уже
существовавшую в ней самой примирительную тенденцию. Стремясь использовать христианство как новый идейный инструмент, с помощью которого можно достичь общественного успокоения, он
издал в 313 г. в Милане эдикт о веротерпимости, согласно которому
объявлялась свобода вероисповедания для всех религий, включая
и христианскую. Со времени Константина складывается союз церкви
и светской власти, переживший не только падение Западной Римской
империи, но и остававшийся основой политической жизни Запада до
70-х гг. ХХ в.
Первые века существования церкви в новых условиях стали временем выработки единого вероучения. Доконстантиновская церковь также вела борьбу с многочисленными ересями, возникавшими с самого
начала ее существования (гностики, манихеи и др.). Впрочем, в эпоху
отсутствия единой ортодоксии говорить о еретичности того или иного учения весьма трудно: его оценка всегда строится на сопоставлении
с позднейшими догматами.
Так, уже в первые годы своего легального существования церковь
столкнулась с учением Ария, подвергавшего сомнению божественность
Иисуса-Логоса, утверждая, что он является сотворенным, а следовательно, ни в чем не подобен Отцу и является Сыном Божьим только
Глава 3. Мировые религии 197
по благодати. Учение это подрывало основу догмата Троицы. Именно
для борьбы с этим учением Константин и приказал созвать I Вселенский собор в Никее (325), и в принятом на нем Символе веры были за-креплены основные положения Тринитарного учения. Попытка ариан
взять реванш, опираясь на поддержку некоторых императоров, была
окончательно пресечена на II Вселенском соборе в Константинополе
в 381 г. Благодаря проведенной на нем редактуре Символа веры, он
получил название Никео-Константинопольского.
Последующие еретические движения были связаны с проблемами
христологии, то есть учения о соотношении в Богочеловеке Христе человеческой и божественной природы. На III Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. было осуждено учение Нестория, который утверждал, что
человеческая природа Христа и до соединения с божественной и после
этого оставалась полной и самостоятельной. Отсюда и отрицание значения Девы Марии, которую несториане объявили не Богородицей, а человекородицей. Примерно в это же время возникает другой вариант
христологического учения: Евтихий провозглашал, что единственной
природой Христа является природа божественная, поглотившая человеческую. На созванном в 451 г. IV Вселенском соборе в Халкидоне
был признан правильным взгляд, согласно которому соединение двух
естеств в Христе является «неслитным, неизменным, нераздельным
и неразлучным». Учение Евтихия было осуждено под названием моно-физитства (то есть признания одной природы). Элементы этого учения сохраняются в догматике армянской и коптской церквей.
Эпоха Вселенских соборов создала основу единого христианского
учения. Но обретение идейного единства не спасло Вселенскую церковь от организационного раскола — схизмы. В 1054 г. она разделилась
на православную и католическую.
Вопросы для повторения
1. Как возникло христианство?
2. Какие литературные памятники входят в состав Нового Завета?
3. Как складывались отношения новой религии — христианства —
с римским государством?
Рекомендуемая литература
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб., 2000.
198 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 2005.
Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. М., 2004.
История древнего мира. Кн. 1–3. М., 1982–1983. Кн. 3.