безбрачия. В епископский сан могут быть рукоположены только монашествующие. Белое и черное духовенство, находящееся на одних и тех же

ступеньках церковной иерархии, именуется по-разному. Если монах

принимает диаконский сан, то он получает звание иеродиакона, а за заслуги он может получить звание архидиакона, которому соответствует

звание протодиакона у белого священства. Монах, рукоположенный

в священники, именуется игуменом. Монашествующие имеют свою

иерархию, состоящую из трех степеней, принадлежность к которым не

зависит от степени иерархии: иночество (рясофор), монашество (малая схима, малый ангельский образ) и схима (великая схима, великий

ангельский образ). Большинство монашествующих в современной

церкви принадлежит к малой схиме. Степени монашества различаются строгостями устава, а внешне их различие выражается в одеяниях.

206 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Повседневным головным убором всех монашествующих, включая

епископов, является клобук. Это головной убор, состоящий из ками-лавки и кукуля. Обязательным элементом монашеского облачения являются четки.

При принятии монашеского сана (постриге) человек дает три обе-та: безбрачия, послушания и нестяжания (отказа от владения имуществом), кроме того, ему присваивается новое имя в знак начала новой

жизни. Когда монах принимает великую схиму, то он вновь меняет

имя. Принятие пострига и великой схимы было характерно для царского и великокняжеского быта допетровской Руси. Так, царевна Софья

Алексеевна приняла монашество с именем Сусанна, а перед смертью

приняла великую схиму с именем София. Одежды схимника отличаются от одеяния монаха. Они напоминают, что принявший схиму при

жизни умер для мира, и на схимническом облачении изображаются

страсти Христовы, а голову схимника прикрывает специальный капю-шон, почти закрывающий его лицо.

В современной православной церкви мужским монастырем часто управляет не настоятель, а наместник в сане архимандрита (либо

в сане игумена или иеромонаха), представляющий в монастыре насто-ятеля, которым является епархиальный архиерей. Женскими монас-тырями управляет настоятельница, чаще всего она имеет титул игуме-ньи, но в новообразованных небольших монастырях настоятельницей

может стать простая монахиня. Самые знаменитые и крупные монастыри являются ставропигиальными, что означает, что их настоятелем

является сам патриарх. Ставропигиальными бывают как мужские, так

и женские монастыри, например: Свято-Троицкая Сергиева лавра, Ва-лаамский Спасо-Преображенский монастырь, Иоанновский женский

монастырь, Пюхтицкий монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Монастыри могут иметь в других местностях свои представи-тельства, которые называются подворьями, кроме того, в уединенных

местах могут находиться монастырские пу́стыни и скиты.

Культ святых. Учение о почитании святых было утверждено

VII Вселенским собором в Никее (787). Первое место в небесной иерархии принадлежит Богоматери, без которой не могло быть чуда Воплощения Бога и Спаситель не пришел бы в мир. Догмат о почитании

Марии Богородицей был утвержден на III Вселенском соборе в Эфесе (431). Православными она почитается как спасительница всего

человечества, в теле которой, как в храме, пребывал до своего рождения Иисус Христос и через которую, словно через врата, он вышел

в мир. В народном восприятии Богородица, много страдавшая и пере-

Глава 3. Мировые религии 207

жившая крестную смерть сына, — утешительница и заступница. Она

печется обо всем живом, помогает женщинам рожать, крестьянам —

взращивать и сохранять собранный урожай, оберегает нажитое от

пожара (так в народе был переосмыслен иконографический тип «Не-опалимая Купина»). Древнерусские источники и этнографические

данные свидетельствуют, что культ Богоматери в народном сознании

в значительной степени слился с древним почитанием «матери сырой

земли».

Раннехристианский культ апостолов способствовал установлению

культа мучеников, которые приобщались к святости через смерть, принимаемую за веру. Церковь особо чтит великомучеников как пре-терпевших особенно тяжелые мучения и проявивших необычайную

твердость в вере. К ним относятся Артемий, Викентий, Виктор, Георгий Победоносец, Димитрий Мироточивый, Евстафий Плакида, Иаков, Меркурий, Мина, Пантелеймон, Прокопий, Феодор Тирон, Феодор Стратилат, Анастасия Узорешительница, Варвара, Евфимия

Всехвальная, Екатерина, Ирина, Марина и Параскева Пятница. В народном православии культ великомучеников был дополнен различными легендами и народными поверьями. Так, в почитании Парас-кевы (греч. Пятница) соединились дохристианские и христианские

представления, в результате чего она предстает персонификацией

Великой пятницы как дня Распятия (поэтому ее могут изображать

либо с орудиями страстей, либо, подобно женам-мироносицам, с сосудом для мира — алавастром), а также покровительницей женщин.

В народе верили, что великомученица покровительствует женскому

труду, особенно прядению и ткачеству, поэтому в день, посвященный

этой святой, — пятницу, накладывались запреты на эти занятия. Федора Тирона, которого православная церковь почитает как помощника в сохранении поста, в народе чтут как змееборца, как и Георгия

Победоносца (Егория Храброго). Последний почитался всеми сла-вянами как покровитель полей, скота и семейного благополучия. Из

всех святых наиболее любим и почитаем был Николай Мирликийский. Народ верил, что св. Николай защищает от разных злых сил

и напастей (болезней, сглаза, укусов змей), помогает в пути, и потому на русских дорогах было так много часовен, посвященных ему, а у

многих путников был с собой его образок. Считалось, что Никола помогает земледельцам (на следующий день после празднования Нико-лы весеннего, 9/22 мая сеяли яровые), охотникам, «корабельщикам», рыбакам; не оставляет просьбы пастухов, табунщиков и торговцев (на

Николу зимнего, 6/19 декабря проводили Никольские базары). Вера

208 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

в его могущество была столь велика, что в фольклорных текстах имя

Николая Угодника часто упоминается вместе с именами Богородицы

и Спасителя.

С древнейшего