Текст пародийного «Поросячьего завета» (testamentum porcelli) приводится на английском языке: D. Daube, Roman Law: Linguistic, Social and Philosophical Aspects (Edinburgh, 1969: 77–81). В эссе: J.-J. Aubert «Du lard ou du cochon?: the "Testamentum Porcelli" as a Jewish Anti-Christian Pamphlet», вошедшем в сборник A Tall Order: Writing the Social History of the Ancient World (Munich, 2005: 107—41), содержатся весьма полезные вводные данные об этом артефакте, на основе которых, правда, делается вывод из разряда «теорий заговоров», представляющийся мне притянутым за уши. Другие полезные комментарии к завещанию поросенка можно найти в статьях: E. Champlin, «The Testament of the Piglet» (Phoenix 41, 1987: 174-83); B. Baldwin, «The Testamentum Porcelli», in: Baldwin, Studies on Late Roman and Byzantine History (Leiden, 1985: 137-48).

По поводу законов о тавернах см.: J. Toner, Leisure and Ancient Rome (Cambridge, 1995). О народных понятиях о правосудии см.: T. Morgan, Popular Morality in the Early Roman Empire (Cambridge, 2007). О народных представлениях о справедливости и самосудном возмездии в античной художественной литературе см.: F. Millar, «The World of the Golden Ass» (Journal of Roman Studies 71, 1981: 63–75).

Обзор по теме можно найти в соответствующих главах книг: J. Toner, Popular Culture in Ancient Rome (Cambridge, 2009) (chapter 5, «Popular Resistance»); R. MacMullen, Enemies of the Roman Order: Treason, Unrest, and Alienation in the Empire (Cambridge, MA, 1966) (chapter 6, «The Outsiders»). Список основных первоисточников см. в: G. E. M. de Ste. Croix, The Class Struggle in the Ancient Greek World: From the Archaic Age to the Arab Conquests (London, 1981: 441—52). А попытки установить самые полезные из них предприняты в следующих работах: J. Barns, «Shenute as a historical source» в сборнике: J. Wolski (ed.), Actes du Xe Congrès International de Papyrologues, Varsovie, Cracovie, 3–9 Septembre, 1961 (Wroclaw, 1964: 151 — 59); L. Koenen, «The prophecies of a potter: a prophecy of world renewal becomes an apocalypse» (American Studies in Papyrology 7, 1970: 249-54). Об отношении евреев к римскому правлению см.: N. R. M. de Lange, «Jewish attitudes to the Roman Empire» в сборнике: P. Garnsey and C. R. Whittaker (eds), Imperialism in the Ancient World (Cambridge, 1978: 255-81). Анонимное послание с жалобами «О военных делах» подробно обсуждается в книге: E. A. Thompson, A Roman Reformer and Inventor: Being a New Text of the Treatise De rebus bellicis (Oxford, 1952). Особо интересующимся методами борьбы крестьянства против угнетения рекомендую блестящие книги Дж. Скотта: J. Scott, Domination and the Arts of Resistance (New Haven, CT, 1992) и Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance (New Haven, CT, 1985).

Массовые беспорядки и народные бунты лучше всего описаны в книге: P. J. J. Vanderbroeck, Popular Leadership and Collective Behavior in the Late Roman Republica. 80–50 B. C. (Amsterdam, 1987). См. также: T. W. Africa, «Urban violence in Imperial Rome» // Journal of Interdisciplinary History 2, 1971: 3-21. О значении голода и перебоев с поставками продовольствия в народной политике см.: P. Garsney, Famine and Food Supply in the Graeco-Roman World: Responses to Risk and Crisis (Cambridge, 1988); а также (для сравнения) классическую статью: E. P. Thompson, «The moral economy of the English crowd in the eighteenth century» (Past & Present 50, 1971: 76-136).

Проблема бандитизма лучше всего исследована в книге: T. Grünewald, Bandits in the Roman Empire: Myth and Reality (London, 2004) и двух эссе: B. Shaw, «Bandits in the Roman Empire» (Past & Present 105, 1984: 3-52); «Rebels and outsiders» (Cambridge Ancient History 11, 2000: 361–403). См. также: R. C. Knapp, Prostitutes, Outlaws, Slaves, Gladiators, Ordinary Men and Women… the Romans that History Forgot (London, 2011), где в главе 9 («Beyond the Law») подробно рассказано о разбойничьих шайках и пиратах. В галльском контексте поздней империи об орудовавших там багаудах см.: J. Drinkwater and H. Elton (eds), Fifth-Century Gaul: A Crisis of Identity? (Cambridge, 1992). О массовых крестьянских восстаниях см.: E. A. Thompson, «Peasant Revolts in Late Roman Gaul and Spain» в сборнике: M. I. Finley (ed.), Studies in Ancient Society (London, 1974), глава 14; а также две статьи: S. L. Dyson, «Native revolts in the Roman Empire» (Historia 20, 1971: 239—74) и «Native revolt patterns in the Roman Empire» (Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 2.3, 1975: 138—75). Единственной фундаментальной работой, посвященной зверствам военного времени, остается так и не опубликованная диссертация: Mars McClelland Westington, «Atrocities in Roman warfare to 133 BC» (University of Chicago, 1938). Частный случай геноцида кельтского племени салассов обсуждается в статье: L. Matthews, «A Manmade Humanitarian Crisis: Augustus and the Salassi» // R. Riera, D. Gómez-Castro and T. Ñaco del Hoyo (eds), Ancient Disasters and Crisis Management in Classical Antiquity (Gdansk, 2015: 99-119).

Статус женщин и их весьма неопределенное положение в рамках римской судебно-правовой системы детально обсуждается в книге: T. A. J. McGinn, Prostitution, Sexuality, and the Law in Ancient Rome (Oxford, 2003). О проблеме изнасилований см.: K. F. Pierce and S. Deacy, Rape in Antiquity (London, 1997). О женском вопросе и методах его решения в поздней империи см.: A. Arjava, Women and Law in Late Antiquity (Oxford, 1996). Сравнительно-исторический анализ мы находим в книге: L. Zedner, Women, Crime, and Custody in Victorian England (Oxford, 1991).

Религиозные преступления проанализированы в трудах: R. A. Bauman, Impietas in Principem: A Study of Treason against the Roman Emperor with Special Reference to the First Century AD (Munich, 1974); C. Ando and J. Rüpke (eds), Religion and Law in Classical and Christian Rome (Stuttgart, 2006). Применительно к поздней христианской империи много полезного сообщается также в работе: M. Gaddis, There is no Crime for Those who have Christ: Religious Violence in the Christian Roman Empire (Berkeley, CA, 2005). О широко распространенной практике использования заклинаний, проклятий и прочих средств из арсенала черной магии и прямого обращения к языческим богам см.: E. Eidinow, Oracles, Curses, and Risk among the Ancient Greeks (Oxford, 2007); J. G. Gager (ed.), Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World (Oxford, 1992). Из последнего источника я взял примеры текстов проклятий и заклинаний против врагов. О нравах римлян, их конфликтности и склонности к насильственным методам решения любых межличностных проблем см.: M. Peachin (ed.), The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World (Oxford, 2011). Текст проклятия в адрес воров со стороны их жертвы по имени Маслик позаимствован из статьи: H. S. Versnel, «Punish Those Who Rejoice in Our Misery: on Curse Tablets and Schadenfreude» // D. R. Jordan, H. Montgomery, and E. Thomassen (eds), The World of Ancient Magic (Bergen, 1999: 125—62, p. 128). Полный список астрологов и толкователей судьбы, приговоренных к изгнанию, см.: P. Ripat, «Expelling misconceptions: astrologers at Rome» (Classical Philology 106, 2011: 115–154).