Теперь представьте себе более сложную ситуацию — например, нанесённое нам оскорбление. Без побуждения мы можем просто почувствовать обиду. Однако если нас побуждают люди, привыкшие к гневным реакциям — «Не дай этому сойти ему с рук!», мы можем поддаться влиянию и разгневаться.

Без хорошо развитой внимательности мы отдаёмся на милость побуждений. Мы можем легко забыть о своих долгосрочных намерениях. Даже несмотря на то, что благотворные состояния изначально присущи сердцу, мы забываем о них. Вот почему буддийская психология делает упор на практике. Мы должны практиковать мудрую речь, непротивление, щедрость и сострадание вновь и вновь — как в заурядных, так и в важных ситуациях.

Это напоминает мне историю мастера садоводства Алана Чэдвика, кторый первым начал применять биодинамические методы и преподавал в Калифорнийском университете в Санта-Круз. Однажды Чэдвик отвёл свою аудиторию на свалку, полную ржавых машин, битого стекла, кусков цемента, песка и брошенного мусора. Он попросил у владельца разрешения использовать свалку для того, чтобы его класс посадил там цветы и овощи. Владелец сказал: «Валяйте, но вы рехнулись. Эта почва мертва». Ученики потратили месяцы на восстановление почвы. Позже этот сад прославился своими удивительно вкусными овощами и великолепными цветами. Подобным образом посредством внутренней практики и побуждения мы сажаем в сознании семена, способные трансформировать любые сложности.

Поняв то, насколько легко наши состояния ума стимулируются другими, мы также можем увидеть важность духовной дружбы. В медитационных сообществах, церквях, психотерапевтических группах и обществе «Анонимные алкоголики» мы обеспечиваем друг другу жизненно важную помощь. Однажды помощник Будды Ананда спросил, является ли духовная дружба половиной святой жизни. В ответ Будда провозгласил: «Духовная дружба, общение с мудрыми и благородными друзьями, а также мудрые и благородные дела — это вся святая жизнь целиком». Какими бы ни были наши намерения, всем нам нужна помощь окружающих нас людей, которые выступают в роли наших зеркал. Иногда нам требуется побуждение в форме горячей критики от спонсора в «Анонимных алкоголиках» или честная обратная связь от друзей о том, что мы сбились с пути. Нам также требуется побуждение от тех, кто способен увидеть нашу доброту и может с мудростью и храбростью обратиться к нашему доброму сердцу.

Когда негативное побуждение от других усиливает наше ощущение неудачи, мы съёживаемся. Мы видим это на примере того, как расизм и отсутствие возможностей повлияли на «цветных» молодых людей в отдельных районах наших городов. На протяжении двадцати лет я совместно с другими учителями вёл ретриты для молодых людей, попавших в неприятности. Моим коллегой и вдохновителем в этой работе является специалист по мифологии и рассказчик Майкл Мид. Майкл целенаправленно идёт в тюрьмы, суды по делам несовершеннолетних и проблемные школы и просит о возможности работать с самыми трудными детьми. Он использует мифы и обряды инициации с членами банд и подростками. Он вдохновляет их бронебойными стихами и древними историями героев, поднявшихся над самыми ужасными трагедиями. Он говорит, что они могут превратить свои страдания в искусство. Майкл предлагает этим молодым людям писать честную, отражающую уважение к себе поэзию. Позже, когда стихи читаются вслух, они часто полны горечи: «Вы ожидаете, что мы станем неудачниками, учите нас быть неудачниками», «Если ты каждый раз уходишь и не защищаешь нас, когда мы ошибаемся, то кто из нас ребёнок?».

Этим неохотно открывающимся молодым парням и девушкам предлагают зачитать их истории вслух. Ужасные рассказы о пережитом насилии и заброшенности, бедности и жестокости зачитываются как произведения искусства перед поражёнными учителями и чиновниками, ответственными за надзор за условно освобождёнными. Когда их голоса оказываются услышаны, а их боль — признана, они начинают ценить себя и свой опыт с бóльшим уважением. Они становятся честнее и ближе друг к другу. Они начинают видеть: им есть что сказать, есть что дать сообществу, в котором они живут. Изначально заложенные в них семена добродетели получают подпитку и начинают расти.

Прояснение намерения от мгновения к мгновению

Засевание семян на дальнее будущее — один из важных способов придать направление собственной жизни. Однако мы также должны понять, как карма и намерение функционируют в наших мельчайших действиях. Это уровень мгновенной кармы. В монастырях Таиланда и Бирмы нас учили анализировать микроскопические шаги переживаний и обнаруживать то, как мы отвечаем на них. Развивая мощное сосредоточение, мы были способны культивировать невероятно точную силу наблюдения. Когда наши умы сосредоточивались, мы могли ощутить тончайшие впечатления звука или мысли, когда они только возникали, и ясно наблюдать быстро меняющуюся от мгновения к мгновению последовательность чувств, осознаний и ответов. Нейроучёные Гарвардского университета подтвердили, что опытные практикующие медитацию способны воспринимать события намного быстрее и тоньше, чем кто-либо из людей, прежде принимавших участие в экспериментах. Используя такое скрупулёзное наблюдение, древние буддийские психологи обнаружили, что любое переживание восприятия содержит семнадцать микроскопических мгновений ума. Эти мгновения были разделены на две фазы, каждая из которых происходит за долю секунды.

Первая фаза, на которой мы принимаем переживание, — это результат прошлой кармы. На этой фазе восприятие начинается с пробуждения скрытого потока сознания, словно стуча в его дверь. В результате сознание обращается к двери чувств и начинает чувствовать, исследовать и распознавать это переживание. Все эти принимающие мгновения обусловлены прошлым.

Вторая фаза восприятия состоит из микромгновений реакции, окрашенных нашими текущими состояниями ума, такими как страх и внимательность, отвращение и любовь. Любой возникающий ответ регистрируется в сознании-хранилище как паттерн или семя. На второй фазе мы создаём новую карму.

Этим процессом, развивающимся от мгновения к мгновению, можно воспользоваться в практике мудрой жизни. Фундаментальный закон психологии гласит: «Прошлое ушло, его не изменить. Мы неизбежно получим результат своих прошлых намерений и действий. Наша свобода лежит в том, как мы реагируем на эти результаты. Наша реакция создаёт новую карму, новые паттерны, которые в конце концов принесут свои плоды. Создавая более здоровое будущее, мы можем исправить прошлое».

Молодая практикующая медитацию по имени Марша подошла ко мне за советом после занятия. Она была расстроена, нервничала и рассказала мне, что, как ей кажется, создала плохую карму. По её словам, она сильно огорчила свою подругу из офиса Джудит тем, что флиртовала с её бойфрендом на офисной вечеринке, а потом сплетничала о них. Сев медитировать на следующее утро, Марша ощутила чувство вины и сожаление. Она знала, что подорвала отношения с подругой и что Джудит будет обижена. Я объяснил ей, что она сосредоточивалась лишь на первой части кармы. Всё это было в прошлом. Она ничего не могла поделать с этими фактами. Затем я объяснил Марше, как результаты (випака) её действий