Некоторые люди считают глубоко безнравственным даже думать о том, чтобы читать такую книгу, как эта! Для них размышлять о том, стоит ли ее читать, так же постыдно, как размышлять о том, смотреть ли порнографическую видеокассету. Психолог Филип Тетлок (1999, 2003, 2004) называет ценности священными, когда они настолько важны для тех, кто их придерживается, что сам факт их рассмотрения оскорбителен. Комик Джек Бенни был известен своей скупостью - так он представлял себя на радио и телевидении, - и одной из его лучших шуток была сценка, в которой грабитель вставляет ему в спину пистолет и лает, "Ваши деньги или ваша жизнь!" Бенни просто молча стоит на месте. "Твои деньги или твоя жизнь!" - повторяет грабитель с нарастающим нетерпением. "Я думаю, я думаю", - отвечает Бенни. Это забавно, потому что большинство из нас - религиозных или нет - считают, что никто не должен даже думать о таком компромиссе. Никто не должен думать о таком компромиссе. Это должно быть немыслимо, "неважно".

Жизнь священна, и никакая сумма денег не будет справедливым обменом на жизнь, и если вы этого еще не знаете, то что с вами не так?

"Преступить эту границу, придать денежную ценность дружбе, детям или верности своей стране - значит отстранить себя от сопутствующих социальных ролей" (Tetlock et al., 2004, p. 5). Именно это делает жизнь священной ценностью.

Тетлок и его коллеги провели изобретательные (а иногда и тревожные) эксперименты, в которых испытуемые должны были рассмотреть "запретные компромиссы", например, купить или не купить живые части человеческого тела для какой-либо достойной цели, заплатить или не заплатить кому-то за рождение ребенка, которого вы потом вырастите, или заплатить кому-то за службу в армии. Как и предсказывает их модель, многие испытуемые демонстрируют сильный "эффект простого созерцания": они чувствуют себя виноватыми, а иногда и злятся из-за того, что их заманили в размышления о таком страшном выборе, даже если они делают все правильные выборы.

Когда экспериментаторы предоставили им возможность принять участие в

"Моральное очищение" (путем волонтерской работы в каком-либо значимом сообществе, например, в случае со службой), испытуемые, которым приходилось думать о табуированных компромиссах, значительно чаще, чем контрольные испытуемые, становились волонтерами - на самом деле - для таких добрых дел. (Контрольных испытуемых просили подумать о чисто светских компромиссах, таких как нанять уборщицу или купить еду, а не что-то другое). Так что эта книга может принести некоторую пользу, просто повысив уровень благотворительности у тех, кто чувствует себя виноватым, читая ее! Если вы почувствуете себя запятнанным, прочитав эту книгу, вы, возможно, испытаете чувство обиды, но также и большее желание, чем в противном случае, отработать это чувство обиды, участвуя в некотором моральном очищении. Я надеюсь на это, и вам не придется благодарить меня за то, что я вдохновил вас.

Несмотря на религиозный подтекст этого термина, даже у атеистов и агностиков могут быть священные ценности - ценности, которые просто не подлежат переоценке. У меня есть священные ценности - в том смысле, что я чувствую смутную вину, даже задумываясь о том, можно ли их отстаивать, и никогда не подумаю отказаться от них (мне хочется думать!) в ходе решения моральной дилеммы. Мои священные ценности очевидны и вполне экуменичны: демократия, справедливость, жизнь, любовь и истина (в алфавитном порядке). Но поскольку я философ, я научился отбрасывать головокружение и смущение и спрашивать себя, что в конечном итоге поддерживает даже их, что следует отдать, когда они вступают в конфликт, как это часто трагически происходит, и есть ли лучшие альтернативы.

Именно эту открытость традиционных философов к любой идее некоторые люди считают аморальной. Они считают, что должны быть закрытыми, когда речь идет об определенных темах. Они знают, что живут на одной планете с теми, кто не согласен с ними, но не хотят вступать с ними в диалог. Они хотят дискредитировать, подавлять или даже убивать этих других. Хотя я понимаю, что многие религиозные люди никогда не смогут заставить себя прочитать подобную книгу - в этом и заключается часть проблемы, которую она призвана осветить, - я намерен охватить как можно более широкую аудиторию верующих. В последнее время другие авторы написали прекрасные книги, и статьи о научном анализе религии, адресованные в первую очередь их коллегам-ученым. Моя цель здесь - сыграть роль посла, представляя (а также различая, критикуя и защищая) основные идеи этой литературы. Это заставляет работать мои священные ценности: Я хочу, чтобы решение мировых проблем было как можно более демократичным и справедливым, а демократия и справедливость зависят от того, чтобы на стол для всеобщего обозрения попало как можно больше правды, учитывая, что иногда правда причиняет боль, и поэтому иногда ее следует скрывать из любви к тем, кто пострадает, если ее раскроют. Но я готов рассмотреть альтернативные ценности и пересмотреть приоритеты, которые я нахожу среди своих собственных.

Религия как природное явление

Поскольку любое исследование, касающееся религии, имеет первостепенное значение, мы должны обратить внимание на два вопроса: о ее основании в разуме и о ее происхождении в человеческой природе,

-Дэвид Юм, "Естественная история религии".

Что я имею в виду, когда говорю о религии как о естественном явлении?

Я могу сказать, что это как натуральная пища - не просто вкусная, а здоровая, без примесей, "органическая". (Это, во всяком случае, миф.) Так что я имею в виду: "Религия - это здорово, она полезна для вас!"? Возможно, это и так, но я имею в виду не это.

Я могу иметь в виду, что религия - это не артефакт, не продукт интеллектуальной деятельности человека. Чихание и отрыжка естественны, декламация сонетов - нет; обнажение - au naturel - естественно, ношение одежды - нет. Но очевидно, что религия в этом смысле естественна. Религии передаются культурно, через язык и символизм, а не через гены. Вы можете получить от отца нос, а от матери - музыкальные способности через гены, но если нарушить какое заклинание? 25

Вы получаете свою религию от родителей, вы получаете ее так же, как получаете свой язык, через воспитание. Так что, конечно, это не то, что я имею в виду под словом "естественный".

С несколько иным акцентом я мог бы сказать, что религия - это то, что приходит само собой, а не приобретенный вкус, не искусственно воспитанный или образованный вкус. В этом смысле говорить - естественно, а писать - нет; пить