государственные власти. Государство в «Рерум новарум» представлено как надклассовая сила, заботящаяся о «всеобщем благе», о всех сословиях.

Много слов сказано в пользу слабых и неимущих, в защиту рабочих. В этом проявилась характерная для политики церкви этого времени социальная демагогия: сочувствие рабочим на словах, всемерная поддержка капиталистов на деле. В энциклике говорится о «депролетаризации пролетариата» — увеличении числа собственников из числа рабочих за счет «экономии» с зарплаты и т. п., о том, что только церковь является истинным их другом и только она, а не научный социализм указывает рабочим выход из положения, в котором они находятся. Здесь есть и критические слова по адресу имущих, однако при безоговорочной защите их собственности. Все это и есть элементы так называемого «христианского социализма», представителем которого выступал Лев XIII, хотя самой решительно осуждал идею согласования христианства с социализмом. В. И. Ленин писал: «Злоупотребление словами — самое обычное явление в политике. «Социалистами», напр., не раз называли себя и сторонники английского буржуазного либерализма., и сторонники Бисмарка и друзья папы Льва XIII»[15].

В литературе «Рерум новарум» часто называют энцикликой по «рабочему вопросу». На самом деле эта энциклика направлена прежде всего против социализма. Что касается собственно рабочего вопроса, чему в энциклике уделено много внимания, то нельзя не отметить, что папство очень поздно им занялось — через 43 года после появления «Манифеста Коммунистической партии». Еще Жорес заметил, что «церковь начала интересоваться слабыми, когда они превратились в силу».

Социальной доктрине Льва XIII предшествовали выступления некоторых католических деятелей, главным из которых был архиепископ майнцский барон фон Кеттелер. Основные идеи, изложенные в документе Льва XIII, Кеттелер начал пропагандировать в бурные 1847–1848 годы, более чем за 40 лет до появления «Рерум новарум». Кеттелер утверждал, что острые проблемы, вставшие перед обществом, могут быть разрешены только христианством и именно в том духе, как указывает католическая церковь. В декабре 1847 г. Кеттелер проповедовал, что ближе всех стоят к Христу те, у кого нет ничего и кто доволен своей бедностью. В своей основной работе «Рабочий класс и христианство», изданной в 1864 г., в год создания I Интернационала, Кеттелер провозглашал сотрудничество труда и капитала, примирение рабочих со своим положением и «исправление» существующих общественных порядков путем религиозного воздействия на рабочих и на капиталистов. Кеттелер осуждал нарушение права частной собственности. Это право, писал он, имеет свою основу «в природе вещей», в вечных законах «природы»; религия же своим учением защищает частную собственность больше, чем все суды мира, благодаря ей «право собственности стало делом совести»[16].

Кеттелер утешал трудящихся тем, что большая часть человечества всегда будет лишена радостей жизни, что счастье — не в земных радостях. Господствующим классам он доказывал, сколь выгодна для них религия, которая учит рабочего, что бог создал его для работы, и напоминает ему евангельский рассказ о богаче и бедном Лазаре.

Ко времени издания «Рерум новарум» стал проявлять «заботу» о рабочих и Бисмарк; он заговорил о «праве на труд». Кайзер Вильгельм II тоже носился с планами «социальных реформ» и демагогически заявил в феврале 1890 г., что он намерен содействовать улучшению положения немецких рабочих. Представитель английского империализма Джозеф Чемберлен выступил в 1883 г. со статьей, в которой проливал крокодиловы слезы по поводу бедственного положения большинства трудящихся. О необходимости «социальных реформ» во избежание революции заговорили представители австрийской аристократии. Одним словом, напуганные размахом рабочего движения и ростом недовольства в массах представители господствующих классов стали толковать о «социальных реформах», причем о таких, которые не затрагивали бы основ буржуазного строя. Тогда-то эту идею, правда с большим опозданием, подхватил и папа Лев XIII.

Создание клерикальных партий и рабочих организаций

Уже Кеттелер понимал, что для активного внедрения социальной доктрины церкви в среду рабочего класса и для более успешной борьбы с влиянием социализма церкви следует организовать рабочих под своим контролем. Эта идея была поддержана Львом XIII.

В заключительной главе «Рерум новарум» папа заявил, что считает полезным создание различных рабочих организаций — взаимопомощи, защиты детей, девушек, ремесленников, а также корпораций, работающих на промышленных предприятиях, которые включали бы на паритетных началах рабочих и предпринимателей. Особое внимание папа рекомендовал уделять религиозным союзам и организациям, подчиненным церкви, создавать в первую очередь христианские рабочие союзы, защищающие интересы как рабочих, так и предпринимателей. Эти рекомендации «Рерум новарум» дали толчок к образованию во многих странах клерикальных рабочих организаций, профсоюзов и различных обществ, программой которых стала социальная доктрина церкви.

Лев XIII требовал, чтобы духовенство шло в народ: «Противопоставьте социалистическим обществам в народе христианские общества, от вас зависит, чтобы демократия стала христианской. Уходите из ризниц и идите к народу»[17].

Лев XIII поощрял деятельность возникших в ряде стран в конце XIX в. клерикальных политических («христианско-демократических») партий. Он рассматривал их не только как орудие усиления политической роли католической церкви в каждой данной стране, но и как орудие международной политики папства и его влияния на правительства тех или других стран. Только в вопросе об образовании католической партии в Италии Лев XIII и его преемник Пий X занимали отрицательную позицию, что было связано с нерешенностью «римского вопроса», с непризнанием папой Итальянского государства и с запрещением католикам участвовать в политической жизни этой страны.

Лев XIII провозгласил (энциклика «Этерни патрис», 4 августа 1879 г.) средневековую схоластику Фомы Аквинского (томизм) официальной философией католической церкви, стараясь подкрепить идеологические позиции церкви философской системой. В томизме, приспособленном к условиям капитализма, Льва XIII привлекали два обстоятельства: «примирение» религии с наукой при сохранении превосходства за религией и его социальное учение, оправдывающее частную собственность и классовое деление общества. Неотомисты со времени Льва XIII развернули обширную теоретическую работу, направленную к оправданию капитализма.

Союз папства с буржуазным государством

против революции

Лев XIII проповедовал союз монархов с папой против социализма. Вот что сообщал в августе 1888 г. А. Извольский, посланный правительством императора Александра III в Рим для переговоров с папой, об аудиенции, которую он имел у папы: «После нескольких слов, относящихся лично до меня, Лев XIII, по своему обыкновению, импровизировал пространную политическую речь. Основною мыслью этой речи было доказать «необходимость солидарности и единения между великими консервативными державами, особенно Россиею и св. престолом, неусыпно работающим для поддержания нравственного и политического порядка в Европе…»[18] К этой теме папа неоднократно возвращался при встречах с представителями различных государств, прибывавшими в Ватикан.

В феврале 1898 г. Лев XIII говорил представителю российского правительства, что если между российским императором как главой светской власти и папой как носителем принципа власти духовной устанавливается соглашение, то таковое не может не быть в высшей степени драгоценно для мира. В том