человека под водительством Бога вплоть до того момента, когда Он воссядет на троне судить живых и мертвых. Когда пройдет пять эпох человеческой истории и золото человеческого характера очистится в огне времен, тогда исполнятся сроки и наступит окончательный Судный день. Каждая эпоха имела свою эмблему в виде какого-либо животного: огнедышащая гончая означала неограниченную власть, золотой лев – страдания войны, буланый конь – легкомыслие и роскошь, черная свинья – разврат и схизму и, наконец, серый волк – Антихрист (отзвуки северных саг о волке Фенрире). Когда все эти эпохи пройдут, вспыхнет яркий свет и настанет конец всему космосу. Прежде чем это случится, империя и церковь, император и папа падут; короли Запада станут независимыми правителями, и ересь распространится в каждой стране.

Оттон фон Фрайзинг, величайший из средневековых историков Германии, был сыном Леопольда III Святого, маркграфа Австрийского. Он приходился внуком Генриху IV, императору Священной Римской империи, и был дядей Фридриха I Барбароссы. После учебы в Парижском университете, где он слушал лекции Абеляра, он стал цистерцианским монахом (что не помешало ему воспринимать труды Бернарда Клервоского с некоторым скепсисом и критикой), а впоследствии поставлен епископом Фрайзинга. Его глубоко потрясла трагедия Священной Римской империи. Главная тема его хроники «О двух государствах» (Historic! de duabus civitatibus) – конфликт между детьми света и детьми тьмы, проходивший через всю историю. Основополагающей была следующая идея: все, что было значимо для истории мира, уже ушло в прошлое. Но Оттон не поддался чувству пессимизма, ведь Царство Божие продолжает медленно и невидимо возрастать посреди всяческих бедствий. Новые люди, монашество новых орденов, уже несут свет счастливого будущего, «новой эры» последних дней.

Оттон застал начало правления Барбароссы, и эти года принесли ему большое утешение. Более светлые ноты появляются в его труде «Деяния императора Фридриха» (Ges-ta Frederick), в нем ясно выражено его убеждение, что приход сильного и справедливого правителя остановил процесс упадка.

Представление Оттона о трех периодах всемирной истории позднее развил Ансельм из Хавельберга, занимавшийся вопросами философии истории, в своей работе «Диалог» (Dialogus). Ансельм много путешествовал: пешком, в седле, на борту корабля, что помогло ему увидеть мир XII столетия во всем его многообразии. Он был монахом ордена премонстрантов; участвовал в дипломатических миссиях по поручению императора; стал епископом Хавельберга в еще полуязыческой Восточной Европе, а свой жизненный путь завершил в сане архиепископа Равенны. Ансельм на основании личного опыта был знаком с положением дел в Риме, Византии и на славянском Востоке, побывал в древних культурных центрах Древнего Рима и Эллады, знал все о новых монашеских орденах. Все эти факты нашли отражение в его представлениях о всемирной истории, которую он рассматривал как длительный процесс божественного просвещения. Бог медленно, но последовательно вел человека к познанию истины, то есть Христа. Первые шаги в обучении человека происходили под влиянием представлений и образов языческой предыстории, и только потом пришла очередь церкви. Оптимизм Ансельма, как и у Отцов православной церкви, проистекал из убеждения, что всем управляет Святой Дух. Для него исторические перемены имели положительное значение, поскольку они происходили под воздействием Святого Духа, который был агентом и движущей силой прогресса.

Основателем нового ордена во второй половине XII в. был аббат Иоахим Флорский, который прежде возглавлял монашескую общину цистерцианцев в Калабрии. Цистерцианцы отнеслись к нему как к ренегату, а теологи Парижского университета и члены других монашеских орденов считали его еретиком. Суждение известного философа-схоласта Генриха фон Лангенштейна об Иоахиме достаточно типично, и подобное шаблонное отношение со стороны схоластов и других университетских философов (включая Фому Аквинского) сохранялось на протяжении столетий; они были равнодушны к истории как к предмету изучения или даже враждебны ей. «Парижская школа (которая занимает первое место в науке во всем цивилизованном мире) знает достаточно хорошо, каким он был человеком. Здесь он не пользуется никаким авторитетом и не имеет никакой репутации; он просто мошенник, впредь для нас он просто дилетант». Однако в действительности было не так уж много «дилетантов», имевших столь большое влияние, которые пробудили у европейцев интерес к философии. Данте поместил его в Раю в своей «Божественной комедии», в круге солнца, как светоч христианской мудрости, «наделенный пророческим духом». Колумб обращался к его идеям, его труды были напечатаны в Венецианской республике в эпоху Возрождения и Реформации. В XVIII в. в Германии к наследию Иоахима Флорского обращался Лессинг.

Иоахим умер в 1202 г. в отдаленном горном монастыре. Ошеломительный успех его учения в XIII–XIV вв. скрывает от нас факты его личной жизни и деятельности. Источники дают противоречивые сведения о его происхождении; одни утверждают, что он был сыном нотариуса, другие говорят о его крестьянском происхождении, третьи – о том, что он был евреем. Не вызывает сомнений только то, что он рос в греческой Южной Италии, где норманнские правители и их наследники Гогенштауфены боролись с папами за власть и что он с раннего возраста имел интерес к политическим и церковным делам. У него были связи при дворе в Палермо и с Папской курией; и везде его мнение имело вес. Он мог близко знать различных немецких историков из тех, о которых мы уже упоминали. Монастырь Монте-Кассино находился в сфере немецкого церковного и культурного влияния. Руперт из Дойца провел там несколько лет, и Ансельм из Хавельберга прекрасно знал, как обстоят дела в Италии.

В произведениях Иоахима постоянно обращается внимание на страдания итальянского народа, находившегося под чужеземным владычеством. Этот факт был чрезвычайно важен для формирования его концепции истории. Для него приход новой эры, эры Святого Духа должен был обязательно предваряться крахом старой церкви под гнетом варварского царства террора. Старый клир и старая церковь показали свою неспособность в деле созидания «нового человека» и духовного руководства им, воспитания в нем совершенной любви и глубокой духовности. Старое жреческое духовенство и господство церкви постепенно уходят в прошлое.

Иоахим разделял историю человечества на три периода. Первый – это время Ветхого Завета, строгой материалистической законности. Второй – Средних веков; Тертуллиан еще во II в. употребил выражение tempus medium. Немецкие же историки XII в. говорят о status mediocris. Для них, как и для Тертуллиана, под этим определением понималось такое время, для которого характерно смешение старого и нового, варварства и христианства, находившихся в конфликте друг с другом. Средние века в понимании Иоахима – это эпоха Запада, Римско-католической церкви, время господства земного закона. Но, несмотря на это, уже готовился переход к третьему периоду, царству Святого Духа. Некоторые знаки наступающей новой эры уже просматривались на втором временном этапе. Например, появление мучеников и новых монашеских орденов. Но