существования. При этом многое зависит от мотивов в качестве общечеловеческих ценностей. Если они заведомо искажены субъективностью, тогда можно забыть о мире и созидании. Жизнь лишь кажется такой. какая она есть. На самом деле она лишена индивидуальных черт, поскольку непрерывно диалектически связана с нежизнью в процессе мира. В этом отношении на личностную субъективность ложится основная нагрузка сосуществования с миром. Она прежде всего заключается в том, что необходимая материализация в ходе функционирования биосоциального потока требует все новых и новых действий. Тогда как социальная субъективность далеко не всегда предоставляет необходимые ценностные установки, часто даже тенденциозной идеологической окраски.

Парадокс диалектики субъективности заключается в том, что мотивы являются объективным входом в субъективности, а интересы остаются выходом из них. При этом понятно, что диалектика субъективности связывает объективное и субъективное, мир процесса и немир бытия именно через субъективности, независимо от мотивов или интересов. Природная субъективность. эта законодательница мод и законов природы, а также мотивов. Тогда как личностная субъективность есть носитель интересов. Всякое новое это не "хорошо забытое старое", а нечто возрожденное на его основе.

Мотивы должны исходить из процесса мира, иначе происходит искажение равновесия в субъективностях. В результате действие приобретает аффективный характер, как это случилось в новейшей истории человечества и ее цивилизации в связи с глобальным кризисом. Вот уж воистину говорят: "Не торопись прощать себя, прежде прости других, иначе будешь обвиняем всегда и во всем". К сожалению, социетальные структуры не имеют собственной субъективности, поэтому мотивация почти целиком основана на социальных субъективностях, интересы которых далеко не всегда совпадают с интересами и мотивацией личностных субъективностей. Такова диалектика субъективности как важнейшая категория диалектики мира.

5.4. Вырождение субъективности

Вырождение субъективности происходит постоянно и непрерывно. Главным образом за счет того, что проявление при материализации оптимальной модели действия подвергается корректировке за счет переоценки внешних условий на предмет их возможного изменения и влияния на будущий поступок. Такие изменения приводят к торможению развития процесс мира и закупоривают на определенное время саму субъективность обрывками измененных моделей при их материализации.

В результате сама субъективность принимает вырожденный вид причуды. При этом она вынуждена изменять действие по ходу его актуализации путем аффектации за счет дополнительных рефлексий установки со стороны внешней мотивации. В результате некоторые общечеловеческие ориентиры могут искажаться и менять ход действия, тем более, что в этом принимает участие и внешняя самоорганизация с упорным настроем на то, что должно быть. Результат: искажение равновесия в субъективности с напряженной работой по поиску лучшего нового, что не всегда оказывается оправданным по суммарному эффекту. Это приводит, помимо вырождения субъективностных потенциалов к неадекватности дальнейших действий и необходимости дополнительной балансировки субъективности особенно со стороны идеальной, ценностной "части". Вырождение субъективности это еще одна ее причуда, которая, однако, портит связи цивилизации с миром.

В зависимости от степени вырождения субъективности имеют место изменения со стороны внутренней самоорганизации. Далее в эту порочную цепь включаются объективные отборы и внешняя самоорганизация. В результате происходит существенный сдвиг развития процесса мира и созидания, то есть кризисы и войны, что мы наблюдаем в сообществе за последние десятилетия. Однако. были, есть и будут регулирующие механизмы для устранения подобных негативных существований — именно: социальность и социетальность. Долг общества и сообщества в создании благоприятного фона для восстановления целостности личностных и социальных субъективностей от их вырожденного причудного казуса.

Подобные издержки цивилизации от материализации оказывают вырождающее и возмущающее действие на социальную и природную субъективности. В первом случае это воплощается в проявление случайности. Тогда люди называют это "судьбой, от которой никуда не уйти". Во втором случае появляются уродства развития сущего и аномалии существования социумов в международной канве событий. Особенно если сообщество вовремя не гасит субъективистские или националистические настроения определенных слоев общества. Безусловно, диалектика мира подчеркивает подобные проявления как "эксцессы роста". Однако они не должны усугублять процесс мира и созидания, выливаясь в катастрофических уродцев цивилизации.

Например, государственные структуры, вынужденные во многом подменять общество и социетальные структуры из-за их нецелостности с миром, часто сетуют в собственном бессильном бездействии: "Всем не уголишь…" Для субъективностей было бы лучше обратное, типа: "Угождение не всемным". Это их причуда: рефлексировать буквально все в сущем. То есть должно осуществляться справедливое распределение того, что есть в привязке к тому, что должно быть. При этом нужно отмечать не уравниловку материального сказа, а уравновешивание субъективностей с биосоциальным потоком — с социальным и природным. Диалектика субъективности утверждает необходимость закономерностей в специфике функционирования личностных субъективностей в связи с субъективностью социальной. Исходя при этом из их общей целостности с природной субъективностью — с процессом мира и созидания

Актуализация диалектической связанности и уравновешивание биосоциального потока между личностной и социальной субъективностями часто затруднена различиями в отношении к миру и созиданию. Аффективность как когнитивное свойство субъективности проявляется обычно в реалиях в виде так называемой «ментальной фальши», когда осознание вынужденно искажает должный «зигзаг развития» субъекта, несмотря на «требование» выбора рефлексии. Причина тому — существенное, если не катастрофическое, несоответствие между представленными и усвоенными общечеловеческими ценностями. Аффективность субъективности обычно вредит субъекту. Но чаще — такому субъекту, который хитрит и преступает нравственные устои, пытаясь обмануть самого себя, давая заведомо неадекватные установки своему осознанию.

Вырождение субъективности начинается с внутренних противоречий, когда рефдексия оказывается не в состоянии адекватно смоделировать оптимальные модели действий. Антирефлексивность как причуда субъективности, как ее когнитивное свойство известно издавна. Еще с работ классиков диалектического материализма она фигурировала как связка отчуждение-самоотчуждение. В ходе мышления довольно часто у субъекта возникают сомнения относительно истинности ментальных образов и их модальности, которые могут быть навязаны извне. Тогда их усвоение тормозится осознанием. Наступает как бы «паралич власти», когда субъект бунтует против нежелательных, как ему думается, факторов. В результате мышление получает реплики возмущений, и могут приниматься решения неестественного плана, граничащие с патологией личности из-за вырождения личностной субъективности.

Субъективные противоречия связи, пожалуй, важнейший и более общий когнитивный фактор свойств субъективности и ее субъективно кажущихся причуд. Остановимся на них подробней…Что такое противоречие связи? — им может быть только разрыв связи. Тогда противоречие действительно противопоставляет разорванные полюса диалектической связи и, казалось бы, становится движущей силой развития. Но является ли оно действительной силой развития и становления субъективности в частности, если нет процесса связи? Полюса оказываются в изоляции, а значит мертвыми, гипотетическими. Если разорвана связь внешнего и внутреннего, что может ими двигать?..

Однако это еще не вырождение самой субъективности. Дело в том, что такая разорванность надуманная. Разрывается не процесс развития и связи, а лишь материальная их «часть» в виде дискретных явлений непрерывности.