Более того, учителем дона Хуана был дьяблеро – злой колдун, способный превращаться в птицу, собаку, койота и других животных. Дон Хуан называл его благодетелем. Так вот этот благодетель научил его, например, как с помощью кукурузного зерна можно за три месяца свести человека в могилу. Обаяние дона Хуана не должно скрывать от нас его колдовскую сущность.

Экстрасенсорика – светская форма магии. Если колдуны творят чудеса с помощью сверхъестественных существ – духов, то экстрасенсы ушли ещё дальше: они могут исцелять больных чудесным образом (т. е. без лекарств и хирургического вмешательства) без помощи внешних сверхъестественных сил. Они выдают самих себя за людей, обладающих сверхъестественными способностями. К таким людям, например, относился Григорий Распутин, который был вхож в семью Николая II.

В эпоху горбачевской перестройки миллионы телезрителей увидели таких людей на телеэкранах. Самыми знаменитыми среди них оказались Алан Чумак и Анатолий Кашпировский. Чуть ли не ежедневно они «лечили» наш народ чудесным образом. Особенно большой популярностью пользовался Анатолий Кашпировский. Вот как об этом написала М. Тульская в статье «Теперь именем Кашпировского пугают маленьких детей»: «История сохранила имена великих психотерапевтов, которых, правда, в прежние времена называли целителями, знахарями, гипнотизерами, магами, а иногда и авантюристами (например, небезызвестного графа Калиостро). В XVIII веке прославился врач-австриец Франц Антон Месмер – создатель учения животного магнетизма. Людей двадцатого столетия поражала уникальная способность читать и передавать мысли на расстоянии Вольфа Мессинга. Этого немца, переселившегося из Германии в Россию, побаивался сам Сталин. А к предсказательнице судеб болгарке Ванге записывались в очередь даже высшие госчиновники. На свои оздоровительные сеансы к экранам телевизоров, а также на стадионы Анатолий Кашпировский собирал почти весь Советский Союз. Пациенты, слушая “установки” Анатолия Михайловича, закрывали глаза и старались представить себе спокойное море, парящих над ним чаек, ныряющих в волнах дельфинов… Многие во время массовых процедур врача-психотерапевта раскачивались из стороны в сторону, а некоторые засыпали и смотрели “морские сны”» (Тульская М. Теперь именем Анатолия Кашпировского пугают детей: http:// news. aif. ru/news. php?id=79343).

После А. Чумака и А. Кашпировского экстрасенсов у нас развелось со временем столько, что наше Министерство здравоохранения было вынуждено забить тревогу. Между тем, несмотря на то, что Минздрав не выдает государственных лицензий ни экстрасенсам, ни колдунам, и до сих пор тот или иной из них время от времени всплывает перед измученной бесконечными болезнями публикой, чтобы сорвать с неё очередной куш.

А. Чумак и А. Кашпировский живут себе поживают с чистой совестью до сих пор. А. Кашпировский уже давно в Америке. Время от времени приезжает в свою московскую квартиру, чтобы отправиться оттуда в какой-нибудь город тряхнуть стариной. Поиздержался. Он перешагнул через 75-летний рубеж. Своим перестроечным успехом несказанно гордится. В интервью «Комсомолке» от 14 августа 2014 г. сообщает: «В то время, когда я стал известным, люди жили скромно, у меня у самого зарплата была 115 рублей в месяц. А как только показали по телевизору – сумасшедшая популярность. Начался просто денежный дождь! Не было ни гроша, а тут алтын с шестью и больше нулями. Думаю, в то время когда я был новым русским, Березовский на трамвае зайцем ездил» (http:// www. kp. ru/print/26269. 3/3146191/). Он по-прежнему делает «операции без операций»: удаление гланд, отбеливание зубов, удаление зубных камней, наращивание эмали, пломбирование, изменение цвета глаз, создание устойчивого, ароматного, возбуждающего запаха тела и т. п.

«Живая Этика» – детище Рерихов – Елены Ивановны (1879–1955) и Николая Контантиновича (1874–1947), которые в её создании опирались на индийскую мудрость. Но у неё много последователей – Н. В. Урикова, Н. П. Баныкин, А. И. Клизовский, Г. С. Горчаков, В. М. Сидоров, О. П. Бердник и др. Вот почему учение «Живой Этики» не только по своим древнеиндийским истокам, но и по её современным приверженцам – плод коллективного труда.

Авторы «Живой Этики» ставили перед собой высокие нравственные цели, но почему мы в конечном счёте должны отнести её не к науке, изучающей нравственность, – этике, а к паранауке? Всё дело в том, что она, как и другие паранауки, занимает промежуточное положение между религией и наукой.

Как и теософия Е. П. Блаватской, «Живая Этика» расценивается её авторами как универсальное учение, соединяющее в себе религию и науку. Вот как об этом пишет одна из её восторженных поклонниц Н. В. Урикова: «Всё, о чём Иисус Христос не мог сказать людям прямо ввиду их неподготовленности, всё, за что преследовалась Е. П. Блаватская, всё, направленное на общее благо, содержащееся во всех предыдущих Учениях, всё это ясно и доступно даётся в Новом Учении Живой Этики. Оно даёт много новых понятий и до сих пор скрытых от большинства людей новых знаний. В Учении связаны проблемы Космической эволюции человечества, достижения древней мысли и духовные процессы 20 века, показано неразрывное единство науки, философии, религии прошлого, настоящего и будущего, указан путь культуры, по которому надлежит идти будущему человечеству» (Урикова Н. В. Основы этики жизни: http://www. lib. ru).

Даже дух захватывает от масштабности задач, стоящих перед «Живой Этикой»! Самое ценное в ней – эволюционизм. Она вносит весомый вклад в развитие эволюционной этики. Но религиозная компонента в ней настолько велика, что отнести её к науке, очевидно, не представляется возможным. Однако следует помнить, что «Живая этика» – глубокое и благородное учение, которое никак не может быть поставлено на один уровень с такими, например, паранауками, как физиогномика или экстрасенсорика.

Знаменитый живописец Николай Константинович Рерих (1874–1947) прожил две жизни. Первая из них прошла по преимуществу в России, а вторая – в Индии, хотя он был неутомимым путешественником. Так, после окончания Академии художеств, где его учителем был А. И. Куинджи, и юридического факультета Петербургского университета он продолжал свое образование в 1900 г. в Париже, а в 1916 г. по состоянию здоровья переехал с семьей из Петербурга в Карелию. В 1919 г. он едет в Лондон, а затем в США, где выставляет свои бесчисленные картины. Но с 1923 г. начинается его жизнь в Индии, хотя и оттуда он делал нередкие выезды. Так, в 1925–1928 гг. он был в Москве, на Алтае и в Бурятии, а в 1929 году посещал Европу и Америку. В последующие годы он совершал экспедиции в Маньчжурию и Китай, но с 1936 г. стал безвыездно жить в Индии, которая стала для него и его семьи второй родиной.

Ещё в 1901 г. Н. К. Рерих женился на Елене Ивановне Шапошниковой, которая, под стать мужу, была незаурядной творческой личностью. Иначе и не могло быть, поскольку она была правнучкой М. И. Кутузова и племянницей М. П. Мусоргского. Более того, создание «Живой Этики» связывают не столько с Николаем Рерихом, сколько с Еленой Шапошниковой-Рерих. Как составителя «Живой Этики» её называют Матерью Агни-Йоги. Между тем главным её учителем и вдохновителем был муж. До замужества у неё было много брачных предложений, но она ждала великого художника. Когда она его встретила, внутренний Учитель ей сказал: «Выходи замуж, Ляля. Все будет хорошо». Этот Учитель диктовал ей и «Живую Этику», которую называют также Агни-Йогой. Вот почему она не считала себя её автором. От мужа она взяла в первую очередь преклонение перед Культурой.