A Comparative Study of Mou Zongsan and Kyoto School Philosophy // Philosophy East and West. 61:4 (2011). P. 647–678:649.

486

По Моу, «совершенным учением» является то, которого нельзя достичь посредством лингвистического описания: оно обязательно должно выходить за пределы языка (Mou Zongsan. Nineteen Lectures. P. 248).

487

Mou Zongsan. Intellectual Intuition and Chinese Philosophy. P. 211–215.

488

Ibid. P. 215; Asakura T. On Buddhistic Ontology. P. 661.

489

Asakura T. On Buddhistic Ontology. P. 666.

490

Nishitani K. On Buddhism. New York: SUNY Press, 2006. P. 40.

491

Ibid. P. 56.

492

Nishitani K. Religion and Nothingness. P. 89.

493

Nishitani K. On Buddhism. P. 50.

494

Ibid. P. 49–50.

495

«История и сверхистория, время и вечность скрещиваются и пересекаются друг с другом. Эта точка пересечения называется „сейчас“, „здесь“ или „точка соприкосновения“. Как известно, используя термины, распространенные на Западе, ее часто называют „моментом“ (то есть Augenblick по-немецки). Пребывая во времени, „сейчас“ разрезает время по вертикали» (Ibid. P. 49).

496

Басё М. Стихи и проза. СПб.: Гиперион, 2002. С. 93.

497

Nishitani K. On Buddhism. P. 74.

498

Stiegler B. Technics and Time. 2: Disorientation. Stanford, CA: Stanford University Press, 2009. P. 5.

499

Цит. по: Stiegler B. Technics and Time 1: The Fault of Epimetheus. Stanford, CA: Stanford University Press, 1998. P. 237; источник: Хайдеггер М. Бытие и время. С. 388–389.

500

Stiegler B. Technics and Time. 3. P. 37.

501

Stiegler B. Technics and Time. 1. P. 237–238.

502

Stiegler B. Technics and Time. 3. P. 56.

503

По вопросу об использовании термина «эпистема», пожалуйста, обратитесь к § 2.

504

Фрейд З. Воспоминание, повторение и проработка: дальнейшие советы по технике психоанализа II // З. Фрейд. Хрестоматия: в 3 т. Т. 1: Основные понятия, теории и методы психоанализа. М.: Когито-Центр, 2016. С. 506.

505

Там же.

506

Там же. С. 511–512.

507

В статье «À quoi œuvre l'analyse?» (Scarfone D. À quoi œuvre l’analyse? // Libres cahiers pour la psychanalyse 9 (2004). P. 109–123) Доминик Скарфоне утверждает, что для Фрейда Durcharbeiten – это задача, которая ложится на пациента, и аналитику остается только ждать, позволяя вещам идти своим чередом; для Лиотара дело обстоит ровным счетом наоборот: именно «третье ухо» аналитика обеспечивает прохождение означающего.

508

Lyotard J.-F. Logos and Techne, or Telegraphy. P. 57.

509

Лиотар Ж.-Ф. Постмодерн в изложении для детей: Письма: 1982–1985. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2008. С. 110 [с изм.].

510

Fynsk C. Lyotard’s Infancy // Yale French Studies 99, Jean-Francois Lyotard: Time and Judgment (2001). P. 48.

511

Ibid. P. 55.

512

Heidegger M. Zollikon Seminars: Protocols, Conversations, Letters / ed. M. Boss. Illinois: Northwestern University Press, 2001. P. 46–47. Хайдеггер пишет: «Греческим мыслителям потребовалось двести лет, чтобы открыть идею привации. Лишь Платон открыл это отрицание как привацию и обсудил его в своем диалоге „Софист“».

513

Это отрицание, возникшее из внутреннего развития, есть логика, представленная Лиотаром в его введении к «Les Immatériaux» [ «Нематериальное»]. См.: Lyotard J.-F. Deuxième état des immatériaux. March 1984 (Archive du Centre Pompidou).

514

Lyotard J.-F. Logos and Techne, or Telegraphy. P. 55.

515

Ibid. P. 55.

516

Olsen C. Zen and the Art of Postmodern Philosophy: Two Paths of Liberation From the Representational Mode of Thinking. New York: State University of New York Press, 2000. P. 68.

517

Lyotard J.-F. Anamnesis of the Visible // Theory Culture Society. 21 (2004). P. 118.

518

Lyotard J.-F. Logos and Techne, or Telegraphy. P. 57 (курсив добавлен).

519

Ibid. P. 47.

520

Sloterdijk P. In the World Interior of Capital: For a Philosophical Theory of Globalization / trans. W. Hoban. London: Polity, 2013. P. 28.

521

Sloterdijk P. Spheres Theory. Talking to Myself About the Poetics of Space // Harvard Design Magazine. 30 (Spring/Summer 2009). P. 1–8:7.

522

Sloterdijk P. Es gibt keine moralische Pflicht zur Selbstzerstörung // Cicero Magazin für politische Kultur. 28 January 2016.

523

Leroi-Gourhan A. Gesture and Speech. P. 311.

524

Хадзимэ Танабэ в работе «О логике сфер сопроцветания: к философии региональных блоков» (1942) представил этот проект в качестве гегельянской диалектики, которая, по его словам, ведет к равенству наций; в 1933 году Танабэ ответил на ректорское обращение Хайдеггера в японской газете серией из трех статей «Философия кризиса или кризис в философии: размышления о ректорском обращении Хайдеггера», где выступил против хайдеггеровской приоритизации аристотелевского theorein и предложил рассматривать философию как более активное участие в политическом кризисе, примером чего являются два визита Платона в Сиракузы. Эти две статьи собраны в книге: Williams D. Defending Japan’s Pacific War: The Kyoto School Philosophers and Post-White Power. London: Routledge, 2005.

525

Дугин А. Четвертая политическая теория. Россия и политические идеи XXI века. СПб.: Амфора, 2009.

526

Третий рейх, третья империя (нем.). В переводе А. В. Васильченко см.: Мёллер ван ден